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轉貼:攝心闡釋

以禪宗為主的相關留言討論

版主: 廣善

轉貼:攝心闡釋

文章廣法 » 2013-04-14, 15:48

轉貼:攝心闡釋 

攝心闡釋
時間:91年10月21日
地點:廈門精舍共修
記錄:廖堂順
整理:羊憶玫、汪滿妹

關於心經的說明

《心經現代直解》已經出版了,對大家而言,內容沒有太多新的部份,可能在《圓覺之友》及其他刊物都看過,我這回只是把它整理起來就是了。書裡附有影印的古老的貝葉心經,保存在日本,這個經文出現的時間在玄奘翻譯經文之前,原文是梵文的。從這裡我們也可以看到《心經》確實如同華藏祖師所說的經文的版本有好多種,過去曾經有人認為華藏祖師參考了其他版本,把《心經》經文做過一些修改,有些人就說怎麼可以更改經典;其實華藏祖師根本沒有改經典,經典原來就有好多版本,這都是後來的記載或再翻譯所造成的出入,這是關於心經這部份的說明。

以「攝心」替代「開悟」

最近經過反覆的討論和考慮,我做了一個與大家有關係的決定:以後不再提「開悟」。因為「開悟」這個名詞的定義非常混亂:有人覺得開悟就是修行成道、成佛;而我又把它解釋成開始體悟。同時悟有大悟小悟,有理悟事悟,有真悟假悟等一大堆名詞,所以「開悟」這個名詞的定義已經混亂了。

原先我是想重新來定義開悟,後來想一想不行,因為無論怎麼定義,社會上就是一大堆的定義在那裡混亂交錯,我們沒有能力釐清,只要一用了「開悟」這個名詞就會掉進混亂的狀況,所以現在決定不再用它。但是我們還是要找出一個我們覺得適合的名稱,來代表我們心中的那個定義。我現在就選了一個新的名詞叫「攝心」,把它定義清楚,不讓它混亂。

「攝心」主要是在強調攝心的方向,就是把心從被知被覺收攝到能知能覺的方向。實際做的方式就是「以境驗心」,境是被知的,而心是能知能覺,當然光是方向對還不夠,還要看程度上是不是破「無明」。因為可能你只攝到「名色」,或者再深一點攝到「識」,再深一點攝到「行」,再深一點攝到「無明」,這樣子方向都對了;但是程度上還不夠,一定要攝到「本明」才可以。如果你能攝到「本明」,這樣子的話就是有攝心成功的經驗;但這都是要真的會做才行,不只是理論而已。這個狀況就是我過去所謂的「開悟」,也就是我對「開悟」的定義。

從現在開始決定不用「開悟」這個名稱,因為這個名稱定義太多、太混亂;改用「攝心」這個名稱,定義較清楚,因此我們做了明確的決定。

建立檢驗攝心的組織

說到攝心,最重要的就是攝心成功的經驗能不能被檢驗?能不能夠鑑別?我認為是可以的,因為那個方向一直從境攝到名色,攝到識,攝到行,攝到無明,這一段都是可以被知的,所以這些都可以檢驗;但是一攝到本明就沒有辦法被檢驗。到本明的這一個部份就是「攝心內證」,「內證」別人沒辦法檢驗,自己也沒辦法,因為根本沒辦法說。但是等到從本明出來了,從無明這出來入世了,這個時候又可以檢驗,所以「攝心內證」沒有辦法檢驗,但是「攝心外證」可以檢驗。

再出來就是到外面,先是「攝心內證」然後「攝心外證」,當你外證的時候又可以檢驗了,事實上一個人攝心內證成功後,當時他也無話可說,沒有什麼可以講,他可以講的都是出定以後講的,所以這個人出來入世以後,與以前大不相同,因為內心廣大自在,他的表現就是不同了,這個部份是可以檢驗的,所以攝心內證整個過程,進去然後又再出來,只有中間沒有辦法檢驗,在進入本明之前以及出來之後全部都可以檢驗,所以這是可以檢驗的。

可以檢驗是很重要的,如果這個地方沒有辦法檢驗,那我們根本不能講什麼開悟,也不能講什麼攝心,如果不能檢驗,講的話就不可置信。現在我們確定是可以檢驗的,那過去有沒有檢驗呢?有的,像禪宗就是師徒之間的印證,我一直對那樣的印證不滿意,我覺得那樣太脆弱了,因為一不小心,印證的關係就會斷掉,而正法也就跟著斷了,這樣實在太危險了,而且只是在兩個個人——師徒之間的事情。

既然是可以檢驗的,我們就可以把被驗證的東西攤出來,所以我想建立起驗證的組織和機構,而不是淪為一個個人的事情。把這樣的組織和機構建立起來以後,驗證就可以幫助修行者修行:一來他可以自己用,知道自己目前的修行是在攝心的哪個階段,他自己會清楚,這對個人修行有指引的功能;再者也可以用在別人身上,因為這個是可以被檢驗的,所以也可以拿來觀察別人的攝心程度到底是在哪裡?這樣對於我們修行者互相間的切磋和砥礪也有一個依據。不然的話,大家都矇著頭胡亂修,這不是辦法。

要把這樣的檢驗變成一個常態的組織,不是個人和個人的關係,而是一個組織間的關係,這樣的檢驗功能要以組織化、制度化的模式保存下來,如此作法將不只是保存,而且它的生命力就不是個人的生命,而是團體的生命,就會有團體生命的功能,就可以保存很久。同時還有一個很大的作用,因為這樣人就會很多,而且呈良性的循環,同時檢驗的技巧、靈敏度和能力就會愈來愈精密,愈來愈豐富,可以一直進步下去。

做得好,就是正法時期

這個檢驗功能的建立也是把佛法從小草變成大樹的一個起步、一個環節。事實上前幾天還沒有這個輪廓,前幾天我只是有這個願望想要達成一個東西,但是那個東西長得什麼樣子,我也搞不太清楚,經過一番努力之後有些樣子出來了,但還須要下一陣功夫才能讓這個東西更清楚,如此做也可以說是為了修行成道、修行成佛的目標。

我是盡我的力量在努力,希望能夠幫助大家,也希望能夠幫以後生生世世的人類都有機會成佛,不要每次一講到佛法好像都很脆弱,好像正法是很脆弱的,搞不了幾下就斷掉了,何況現在又是末法時期?不過我是不太相信所謂末法時期的講法。我覺得是末法還是正法?是不是能夠傳很久?是不是能夠長久地讓很多人在地球上修行都能成佛成道?是事在人為的。當我們有這樣子的目標,我就會盡力去達成這個目標,我不會像以前諸佛預言:現在是末法時期,所以不要去想了!我不會這樣子認命的,我覺得那都是人自己搞出來的,都是觀念上的自我設限!尤其以前的佛法不也都說是末法時期了嗎?都沒有用了,沒辦法了嗎?像我們很羨慕唐朝,認為他們是正法時期;後來我讀唐朝的書,發現他們也說他們是末法時期,他們那個時候就說他們是末法時期,所以我就再也不這麼認為了。當我們做得好時,後人就會認為我們是正法時期,就像我們現在認為禪宗在唐朝的時候是正法時期一樣;但是在唐朝,六祖前一百多年間,他們認為是末法時期。所以是正法?還是末法?都是事在人為。尤其是讀了《華嚴經》之後,更是如此確信。《華嚴經》說:末法就是正法,正法就是末法。已經講得清清楚楚的。

《華嚴經》實在講得很好,以前都很畏懼看這麼厚的一本經,這部經太厚了,以前稍微看一點就覺得它重複的句子一大堆,囉哩囉唆,不覺得它怎麼樣。幸虧後來還是決定要講這部經,這麼一看下來發現這部經真是太偉大了、太棒了!裡面講的其實很簡單,一點也不難,從裡面可以學到非常多的東西;但是這些東西都要靠自己去看,如果是別人看過了然後說這部經有多好,從別人那裡是聽不到東西的,一定要自己直接去看這部經,每個人看到的東西會不同,所以不要人家看了以後說沒什麼,你就覺得沒什麼,因為可能是他程度不夠,再好的東西給他看他都覺得沒什麼。我從《華嚴經》裡面學到太多了,每次講經的時候也都沒有好好看,只是臨時看一看,然後就這樣講一講,往往第一次講的時候還不覺得什麼;而講第二次的時候,就覺得不得了了,第一次看不到的東西通通都出來了。

戒就是紀律,就是不放縱

上個禮拜一在臨沂街第一次講《華嚴經》,而昨天禮拜天在新竹是第二次講《華嚴經》,對我而言講第二次是很重要的,因為會從第二次講經中學到很多東西。這次我發現我學佛以來一直有的一個弱點,那就是戒,主要原因是我並不清楚戒到底是什麼。昨天講《華嚴經》那一段其實也不是在講戒,是在講別的東西,跟戒有關就是了,但是那一段經文就讓我真正體會到戒了,原來戒是在講什麼。

通常我們一講到戒就只想到戒條,不可以做什麼之類的戒條,其實戒條是戒很表面的東西;真正的戒是戒體,戒體才是重要的部份。戒條我們是知道的,但什麼是戒體?戒體就是戒的本體,這個地方就困難了,如果只曉得戒條而無法體會什麼是戒體,那就根本不懂什麼是戒,也就是說你根本就不懂戒的精神,只懂戒的條文,那是非常表面的東西,所以重點是要懂戒的精神是什麼。《華嚴經》正好講到,但是它並沒有標明,原來戒的精神就是不放縱,它寫的是不放逸,而不放逸就是不放縱,戒就是這個東西。

那怎麼樣算是不放縱呢?就是有紀律,你能夠自律、你有紀律那就是不放縱,就是不放逸。但是我們學佛常常有一個地方誤解了,有一個地方弄錯了,我們學佛是要求解脫自在,於是常常把放縱當作是解脫自在,這是錯的,以為可以放逸、可以放縱就是解脫自在,其實那是很任性的,是弄錯的。

什麼才是解脫自在?就是不放縱、不放逸的情況下才有解脫自在。如果你是放縱的、放逸的,你一定會製造混亂,你一定會製造衝突爭議,這個時候怎麼會解脫自在呢?所以「解脫自在,即是不放縱,是名解脫自在」,還是《金剛經》。如果你的解脫自在就是放縱,解脫自在即是解脫自在,那就會變成放縱。舉一個例子來看,像現在的年輕人流行一句話:只要我喜歡,有什麼不可以?那就是放縱,就是沒有紀律,對於所喜歡的沒有節制!事實上你要是喜歡了,就是要有些不可以,那才有紀律才是不放縱;如果是只要我喜歡,有什麼不可以,那就是放縱,那不叫解脫自在。

以前我對於戒沒有學到什麼,不太了解,體會不深,這回在《華嚴經》經文裡讓我有很深的體會。事實上,之前我如果沒有看另外一本書的話,即使看了《華嚴經》我也沒有辦法有現在這樣子的體會,是看了什麼書呢?就是看了《從A到A+》這本書,因為看了這本書有所感,然後再讀到《華嚴經》的時候才貫通了。這本書不是佛經,但是書中提到當公司從A轉變到A+,中間要做很多事情,經過統計他們歸納出一些事情來:第一個要找對人。什麼叫做找對人?就是找到一個有紀律的人;然後這個人再去運用有紀律的思考做出決策;然後再採取有紀律的行動把這個目標達成,這個公司就成功了——從頭到尾都是紀律!其中作者提到的也是最讓我震驚的東西的就是思考的紀律,我從來就沒有注意到思考要有紀律,但是書中提到你思考要有紀律,決策要有紀律,這時候我才注意到思考若沒有紀律,結果就是混亂,決策沒有紀律就是隨心所欲,那造成的結果就是混亂。

修行就是在修紀律

書中提到思考要有紀律,作者特別提出來他的紀律是「刺蝟原則」,所謂「刺蝟原則」就是企業要做決定的時候要用第一個原則來觀察:要決定核心價值前,先觀察這個公司、這個企業有沒有潛力把核心價值做到世界第一?這是檢查企業的一個方法。但是這樣還不夠,還要用第二個檢查方法來檢查:檢查對於想做的核心價值,我們是不是有熱情,是不是很喜歡做?有了以上兩個原則還是不夠,還要用第三個原則來檢查:做這件事情要達成這個核心價值,我們能不能獲得經濟上、財力上的支援?在做的過程當中是不是就可以獲得財力,讓我們持續的做下去?以上這三個原則都具足了,這個核心價值才能夠被選用。

由此我們可以知道,一個目標、一個決定不是你只想一下要做就去做的,不是這樣子的,它是要有紀律的,要經過檢驗的,以後採取行動的時候只要有一套紀律在那裡管制這個行動就可以了,所以實在說來A+的公司他們也沒有什麼神奇。

在這個地方我就發覺我自己是有紀律的,我一直在執行紀律,但是我沒有想到紀律可以拿出來要求別人,我自己是天生就有紀律的人,但從來沒有想到這個東西可以拿出來用。後來讀到《華嚴經》的時候,才發現這根本是戒的問題。紀律就是戒,當然《從A到A+》書裡也有提到要找對的人,對的人就是有紀律的人,至於什麼樣的人就是有紀律的人呢?你怎麼去找?書裡面沒有說,於是我就自己想,我注意到很多家庭都有孩子方面的問題,譬如說:常常聽到父母親受不了孩子要這個、要那個,一不給他就吵個不停,而做父母的也就束手無策。怎麼會發生這種事?因為沒有紀律!做父母的面對欲求的時候沒有紀律!如果父母面對自己的欲求是有紀律的,那小孩子絕對不會發生這樣的事情,小孩子會自己有節制的。我們也知道有很多人有購物狂,為什麼?因為沒有紀律!購物的時候沒有紀律就變成購物狂;喝酒的時候沒有紀律就會酗酒;吃東西沒有紀律就會變成大胖子——這些都是紀律的問題。我們想想看,我們修行不就是在修這個嗎?事實上我們修行就是在修紀律。

所以我剛才提到時下的流行話:「只要我喜歡,有什麼不可以?」就代表沒有紀律,充分表現這一群人、這個社會流行沒有紀律。當一個社會是沒有紀律的時候就會有八卦,包括新聞八卦,講話沒紀律就是胡扯八道;掌握權力沒有紀律就是濫權,是非常可怕的;做好人做得沒紀律就變成濫好人。所以我從這裡就可以看出要找到對的人,怎麼找?就是看有沒有紀律,有紀律的人就是對的人。當然一個人可以守的紀律也有不同的層次、不同的範圍,所以當你知道某個人他在哪個部分守紀律守得特別好,那你給他的職務就要放在他最有紀律的那個部分,這就叫「知人善任」。

我覺得這幾天我又學到好多好多的東西,真的好高興。而且一懂得這個東西,修行就變得很容易做、很容易看,對別人、對自己都很容易觀察、很容易操作,是可操作型的。我就覺得我自己以前沒有看懂這個部分,像《從A到A+》書中提到那些公司他們第一個要找的人就是有紀律的人,有紀律的人他們思考當然就有紀律,他們的行動當然也有紀律。有紀律就是有管理;沒有紀律就是沒有管理。只要有模糊、有馬虎、有隨便的地方,就是沒有紀律的來源,道理就是這麼的簡單。我的心得就報告到此,謝謝各位。

問:老師以前提到孔子說:「七十而從心所欲,不踰矩。」老師認為孔子還有矩,而您是連矩都沒有了。不知這種看法您現在是否要修正?又孔子這裡談的是不是有《金剛經》的味道?

答:孔子說「從心所欲,不踰矩」,我說「隨心無欲,沒有矩」,就矩來說還是戒條,而我講的是紀律不是戒條,所以還是沒有矩。孔子說已經很好,一般人比較能懂,比較適合,也有《金剛經》的味道,容易普及;而我的只有修行才懂,是少數人的事。
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廣法
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Re: 轉貼:攝心闡釋

文章雲師兄 » 2013-04-23, 21:27

做得好,就是正法時期

那是你的個人認定... :|
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雲師兄
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Re: 轉貼:攝心闡釋

文章月師兄 » 2013-04-23, 21:28

雲破月來即心樂 寫:
做得好,就是正法時期

那是你的個人認定... :|


接著你想說的是你沒開悟又如何認定?
彙集慧廣法師開示....
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月師兄
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Re: 轉貼:攝心闡釋

文章蓬師兄 » 2013-04-26, 00:15

歹戲拖棚... :D
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蓬師兄
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Re: 轉貼:攝心闡釋

文章非ccs本人 » 2013-08-18, 00:55

此棚非彼蓬
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非ccs本人
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Re: 轉貼:攝心闡釋

文章靜師兄 » 2013-09-07, 23:24

呵何必拿他人大名作文章
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