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  轉貼:不是宗喀巴自己的主張

轉貼:該處是鬘論的講法,宗喀巴是引用之,不是宗喀巴自己的主張


《密宗道次第廣論》宗喀巴著,法尊法師譯,妙吉祥出版社1986.6月初版.精裝版P303的原文是,從第十行開始是:
『如鬘論云「所繪之曼陀羅剎那空後.觀成所修之曼陀羅俱守護輪釘魔礙等.眷屬儀軌.如云明妃顏殊妙.年可十五六.香花善莊嚴.欲樂於壇中。德帶摩摩格.慧者加持彼.放寂靜莊嚴.佛住虛空界。謂-----------」,隨行二師未引彼頌.餘說亦爾。洒壇輪已.剎那想為空性以為淨治.次觀成所修曼陀曼自性。』


由上原文可知:
一、原文,該處是鬘論的講法,宗喀巴是引用之,不是宗喀巴自己的主張。
二、原文,是看著繪畫出來的曼陀羅(曼陀羅就是本尊壇城之意),開始從剎那空後,觀想所修的曼陀羅有護輪保護,所有的魔障,全被釘住,本尊的眷屬,像以明妃來說,要觀成容貌殊妙、年紀大約是十五六歲,有香花莊嚴,等等。這段那裡是找十五、六歲的女孩子雙運作愛的,蕭故意將前面的「所繪曼陀羅剎那空後」拿掉,讓人誤會。真是壞蛋加三級。
三、那麼為什麼要觀成十五六歲,我告訴你,我們在修的文殊菩薩的長相也是十五六歲的長相,我們在觀修的宗喀巴也是長的十五六歲。由此可知,這絕不是像蕭平叉所說的那種抹黑情形。

以上,已經可證,此是蕭平叉的講法是不實、抹黑的。

原文網址

公告

轉貼:白衣為護持正法應破斥壞法比丘
轉貼:白衣為護持正法應破斥壞法比丘

Jul 01 2011
不說僧過之探討(網路文章)
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以下網路文章寫得很好

" 在家佛教徒不得說僧過的戒律是怎樣的? 非佛教徒说僧过又是如何? 非佛教徒說僧過又是如何? 假设此僧的过错是事实。 假設此僧的過錯是事實"

為護持正法的原因,白衣必須責無旁貸的擔負起破斥壞法比丘的責任,並且要“苦治”其人。

全文如下:


“不說僧過”之兩難境地及其解決

一、佛教經論中有關“不說僧過”的記載

“不說僧過”是大小乘佛教的共同規定。在小乘的聲聞戒規定:“為大護佛法故。若向白衣說比丘罪惡,則前人於佛法中無信敬心,寧破塔壞像,不向未受具戒人說比丘過惡,若說過罪,則破法身故。(《薩婆多毗尼毗婆沙》卷第六)

大乘佛教經典中,也對“不說僧過”有所限定。《大方等陀羅尼經》雲:“若有菩薩見有比丘畜於妻子,隨意說過者,是名犯第三重戒。”《大乘大集地藏十輪經》卷三記載,佛言:“複次大梵!若有依我而出家者,犯戒惡行,內懷腐敗,如穢蝸螺,實非沙門,自稱沙門;實非梵行,自稱梵行;恒為種種煩惱所勝,敗壞傾覆。如是苾芻雖破禁戒,行諸惡行,而為一切天、龍、人、非人等,作善知識,示導無量功德伏藏。如是苾芻雖非法器,而剃鬚髮披服袈裟,進止威儀同諸賢聖;因見彼故,無量有情種種善根,皆得生長。又能開示無量有情善趣生天,涅盤正路。是故,依我而出家者,若持戒、若破戒,下至無戒,我尚不許轉輪聖王,及余國王諸大臣等,依俗正法以鞭杖等捶拷其身,或閉牢獄,或複呵罵。……如是破戒惡行苾芻,一切白衣皆應守護,恭敬供養;我(佛)終不許諸在家者,以鞭杖等捶拷其身,或閉牢獄,或複呵罵。”在《大乘大集地藏十輪經》中,佛陀還列出了“十非法”,不應在十種情況下率爾呵舉破戒比丘。

按照經中所說,為了“大護佛法”,讓無量的“有情眾生”見僧之表相象莊嚴而種善根。即使是蓄養妻子、內懷腐敗、如穢蝸螺的沙門,在家的白衣居士都不應該“率爾舉破”僧人的過惡。《法苑珠林》就記載了一個故事,龍朔三年正月二十五日(西元663年),唐代雍州長安縣的一位名叫“高法眼”的人,因為種種過失被抓入地獄,其中他犯了一條“說僧過惡”之罪,被判“受鐵犁耕舌一年。”但是他因為有讀《法華經》的功德,所以舌頭犁不爛,後返回陽間。(見道世編撰《法苑珠林》卷四十六)由此故事可見,佛教中不說僧過的戒律在中國民間已經有了廣泛的影響。

對於犯戒之人尚不說過失,對於持戒清淨的僧人等等,就更不應該無中生有的造謠生事了。因為這不僅是說僧過惡,同時也是謗法謗僧、誹謗三寶。華嚴宗第三祖法藏法師(643~712)著有《梵網經菩薩戒本疏》,該書把“說僧過惡”分為六等,從前到後,罪過由重至輕:“一、見地上菩薩為物逆行,謂非而說。二、見三賢菩薩及四果聖人微失而說。三、說自和上、闍梨之過。四、說傳法住持人過。五、說同類淨戒過。六、說破戒人、無戒人過。此六皆初重次輕,應知。”法藏指出,如果對於初地以上的菩薩為饒益有情、教化眾生而示現的方便行為加以評頭論足,是犯最重的戒。比如,《維摩詰所說經》中記載的,維摩詰“入諸淫舍示欲之過,入諸酒肆能立其志”,這些都是菩薩方便教化之法,若加誹謗,則犯大罪。對於其他聖賢、師長、同學、同修的細微過失評頭論足,也屬於犯戒,罪過依次遞減。而說“破戒人、無戒人”的罪過,其罪最輕。


二 《涅磐經》的詮釋—呵責降伏破戒壞法比丘是僧俗四眾應盡的責任

“不過僧過”的根本目的在於“大護佛法”,因為“僧寶”是佛法住世的表相,如果過分宣揚破戒僧人的過惡,就會讓眾生對於整個佛法失去信心,讓有情眾生失去斷惡行善、求證菩提的願望,對於佛教整體的發展和僧俗弟子的信仰與修行造成很大的障礙。從一般意義上,“不說僧過”是可以理解的,也是出家、在家佛教徒應該遵循的。儒家文化之中也有“親親相隱”、“為賢者諱”的傳統,其用心有相類似處。 但是,當“僧”之過惡在直接危害到“佛法”自身,而又在教團內部不能得到有效解決得時候,就會出現一個難題。讓居士信眾“不說僧過”的目的是“大護佛法”,而居士的沉默又會讓佛法被犯戒、無戒僧人肆意破壞。 比如,峨眉山的牛心寺事件中,峨眉山的那位佛教會長發佈檔,把一個潛修正法的具戒比丘誣指為 “大肆宣揚邪教,……是寄生於峨眉山佛教的毒瘤。……請政府有關部門配合,強制驅逐張耀光離寺離山,今後也永不容留。”(參見《峨眉山佛教協會關於牛心寺管理和摒除張耀光的通知(峨佛協[2005]33號文)》) 在此事件中,會長首先犯了“謗僧”之戒、又將該僧人修學的佛教正法罵為“○○”,又犯下“謗法”之戒。當地政府的宗教主管部門、派出所都支援會長的錯誤行為,上級佛教協會對此也不聞不問。牛心寺事件無法在佛教界以及主管部門中得到任何形式的解決。如果普通的僧俗四眾再保持沉默,那麼峨眉山就變成了犯戒、無戒僧人的樂園,變成了所有清修僧人的煉獄。

為了護持佛法、護持清修僧人,各地的熱心僧人、居士只能選擇公佈真相,舉呈會長等人的犯戒事實,形成足夠的輿論壓力。這是無奈之舉,但是僧俗之中的正義人士有沒有犯“不說僧過”之戒呢?按照佛教的因果律,是否要受罪呢?《大般涅盤經》是大乘佛教的重要經典,唯識宗將此經列為該宗的基本經典。《涅盤經》對於戒律的解說給了我們新的視野。

其一:呵責糾治壞法者是僧俗四眾應該盡的責任。

在《涅盤經 . 長壽品》中,佛陀明確指出持戒比丘以及諸王大臣宰相比丘比丘尼優婆塞優婆夷都應該破斥糾正破戒壞法者。佛言:“我涅盤後隨其方面,有持戒比丘威儀具足護持正法,見壞法者即能驅遣呵責糾治,當知是人得福無量不可稱計。……若善比丘見壞法者。置不驅遣呵責舉處。當知是人佛法中怨。”這說明驅遣呵責糾治壞法者是持戒比丘應該承擔的責任,那些自認為自己持戒嚴格,對於壞法的壞人壞事不作鬥爭,不維護佛法的尊嚴,則是“佛法中怨”。在《大般涅盤經金剛身品第五》中,佛陀還指出:“若有比丘隨所至處供身取足,讀誦經典思惟坐禪,有來問法即為宣說,所謂佈施持戒福德少欲知足,雖能如是種種說法,然故不能作師子吼,不為師子之所圍繞,不能降伏非法惡人。如是比丘不能自利及利眾生,當知是輩懈怠懶惰,雖能持戒守護淨行,當知是人無所能為。”(大般涅盤經金剛身品第五)

在《涅盤經 . 長壽品》中,佛陀還指出,破斥壞法比丘,並非持戒比丘的專利,一切僧俗四眾皆應該承擔這個責任。佛言:“如來今以無上正法付囑諸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。是諸國王及四部眾,應當勸勵諸學人等令得增上戒定智慧。若有不學是三品法,懈怠破戒毀正法者,國王大臣四部之眾應當苦治。” 由此可見,僧俗四眾苦治懈怠破戒毀正法者為佛制所允許。

其二:護持清淨比丘不受惡僧(禿人)傷害是白衣居士應盡的責任。

“不說僧過”的根本目的在於“大護佛法”,因為“僧寶”是佛法住世的表相,如果過分宣揚破戒僧人的過惡,就會讓眾生對於整個佛法失去信心,讓有情眾生失去斷惡行善、求證菩提的願望,對於佛教整體的發展和僧俗弟子的信仰與修行造成很大的障礙。從一般意義上,“不說僧過”是可以理解的,也是出家、在家佛教徒應該遵循的。儒家文化之中也有“親親相隱”、“為賢者諱”的傳統,其用心有相類似處。 但是,當“僧”之過惡在直接危害到“佛法”自身,而又在教團內部不能得到有效解決得時候,就會出現一個難題。讓居士信眾“不說僧過”的目的是“大護佛法”,而居士的沉默又會讓佛法被犯戒、無戒僧人肆意破壞。 比如,峨眉山的牛心寺事件中,峨眉山的那位佛教會長發佈檔,把一個潛修正法的具戒比丘誣指為 “大肆宣揚○○,……是寄生於峨眉山佛教的毒瘤。……請政府有關部門配合,強制驅逐張耀光離寺離山,今後也永不容留。”(參見《峨眉山佛教協會關於牛心寺管理和摒除張耀光的通知(峨佛協[2005]33號文)》) 在此事件中,會長首先犯了“謗僧”之戒、又將該僧人修學的佛教正法罵為“○○”,又犯下“謗法”之戒。當地政府的宗教主管部門、派出所都支援會長的錯誤行為,上級佛教協會對此也不聞不問。牛心寺事件無法在佛教界以及主管部門中得到任何形式的解決。如果普通的僧俗四眾再保持沉默,那麼峨眉山就變成了犯戒、無戒僧人的樂園,變成了所有清修僧人的煉獄。

為了護持佛法、護持清修僧人,各地的熱心僧人、居士只能選擇公佈真相,舉呈會長等人的犯戒事實,形成足夠的輿論壓力。這是無奈之舉,但是僧俗之中的正義人士有沒有犯“不說僧過”之戒呢?按照佛教的因果律,是否要受罪呢?《大般涅盤經》是大乘佛教的重要經典,唯識宗將此經列為該宗的基本經典。《涅盤經》對於戒律的解說給了我們新的視野。

其一:呵責糾治壞法者是僧俗四眾應該盡的責任。

在《涅盤經 . 長壽品》中,佛陀明確指出持戒比丘以及諸王大臣宰相比丘比丘尼優婆塞優婆夷都應該破斥糾正破戒壞法者。佛言:“我涅盤後隨其方面,有持戒比丘威儀具足護持正法,見壞法者即能驅遣呵責糾治,當知是人得福無量不可稱計。……若善比丘見壞法者。置不驅遣呵責舉處。當知是人佛法中怨。”這說明驅遣呵責糾治壞法者是持戒比丘應該承擔的責任,那些自認為自己持戒嚴格,對於壞法的壞人壞事不作鬥爭,不維護佛法的尊嚴,則是“佛法中怨”。在《大般涅盤經金剛身品第五》中,佛陀還指出:“若有比丘隨所至處供身取足,讀誦經典思惟坐禪,有來問法即為宣說,所謂佈施持戒福德少欲知足,雖能如是種種說法,然故不能作師子吼,不為師子之所圍繞,不能降伏非法惡人。如是比丘不能自利及利眾生,當知是輩懈怠懶惰,雖能持戒守護淨行,當知是人無所能為。”(大般涅盤經金剛身品第五)

在《涅盤經 . 長壽品》中,佛陀還指出,破斥壞法比丘,並非持戒比丘的專利,一切僧俗四眾皆應該承擔這個責任。佛言:“如來今以無上正法付囑諸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。是諸國王及四部眾,應當勸勵諸學人等令得增上戒定智慧。若有不學是三品法,懈怠破戒毀正法者,國王大臣四部之眾應當苦治。” 由此可見,僧俗四眾苦治懈怠破戒毀正法者為佛制所允許。

其二:護持清淨比丘不受惡僧(禿人)傷害是白衣居士應盡的責任。

在《大般涅盤經金剛身品第五》種,佛陀指出:“善男子,我涅盤後濁惡之世國土荒亂,互相抄掠人民饑餓,爾時多有為饑餓故發心出家,如是之人名為禿人。是禿人輩見有持戒威儀具足清淨比丘護持正法,驅逐令出若殺若害。……是故我今聽持戒人依諸白衣持刀杖者以為伴侶,若諸國王大臣長者優婆塞等,為護法故,雖持刀杖。我說是等名為持戒,雖持刀杖不應斷命。若能如是,即得名為第一持戒。”在峨眉山牛心寺事件中,佛協會長迫害清修僧人、謗僧謗法、證據確鑿。僧俗四眾自發舉辦網站、向有關部門和人員指呈事件真相,護持清修僧人、護持佛法,這完全是佛陀在《大般涅盤經》中明確允許的。

其三:僧俗四眾護持正法、護持清淨比丘不受五戒(等)之束縛。

在《大般涅盤經金剛身品第五》中,佛言:“善男子,護持正法者,不受五戒不修威儀,應持刀劍弓箭鉾槊守護持戒清淨比丘。”佛陀還舉出自己前生護法的例子作為證明。佛陀指出,在無量劫以前,有佛出世,號歡喜增益如來,該佛涅盤後,遺法住世無量億歲。當時,有一位持戒比丘,名叫覺德,“多有徒眾眷屬圍繞,能師子吼頒宣廣說九部經典,制諸比丘不得畜養奴婢牛羊非法之物。”有很多破戒比丘對覺德比丘心懷不滿,執持刀杖威逼法師。釋迦牟尼佛當世是一位名叫有德的國王,為了護持覺德比丘,就帶領人民與破戒的惡比丘戰鬥,有德國王全身負傷,覺德比丘得以讚歎說:“王今真是護正法者。當來之世此身當為無量法器。”國王聽後就帶著歡喜心去世,國王與戰死的人民都往生阿閦佛國。佛陀指出,若有正法欲滅盡時,應當像他多世以前所做得那樣,不顧生命的受持擁護正法、護持清淨比丘。所以,佛說:“若諸國王大臣長者優婆塞等,為護法故,雖持刀杖。我說是等名為持戒,雖持刀杖不應斷命。若能如是,即得名為第一持戒。”只有這樣才是真正的持戒。《大般涅盤經》指出,只有不受五戒束縛,護持正法和保護宣說正法的持戒僧人才是真正的持戒,如果白衣居士只是潔身自好,就不是持戒人,是破戒不護法者,被稱為“禿居士”。佛言:“如是破戒不護法者,名禿居士,非持戒者得如是名。”而那些破戒無戒、迫害清淨持戒僧人的比丘被稱作“禿人”。

三、兩難境地之解決以及牛心寺事件中居士行為的合理性

在小乘經典《薩婆多毗尼毗婆沙》中,指出為了大護佛法而不得說僧過惡,而大乘經典《大方等陀羅尼經》則指出不得“隨意說過”,《大乘大集地藏十輪經》則指出不得“率爾呵舉破戒苾芻”。而《大般涅盤經》指出,護持正法以及守護持戒清淨比丘,不受五戒束縛才算是真正的持戒,對於“懈怠破戒毀正法者,國王大臣四部之眾應當苦治。”

這些看似矛盾的論述如何統一呢?通過仔細的解讀,我們就會發現,無論是“不說僧過”還是“苦治”破戒僧人,其目的都是“大護佛法”。在佛教徒內部,如果一人只是圖口舌之快、搬弄是非,宣揚他人之惡以標榜自己,這種行為對護持正法有害無益,則是屬於“說僧過惡”。如果僧俗四眾是為了護持正法、護持清淨持戒比丘,舉呈惡僧過失乃至要求國家主管機關、司法機關、上級佛教組織治其罪過,都是合乎《涅盤經》經文之規定,其主觀目的不是搬弄是非、自贊毀他,就不犯戒,不是“隨意”、“率爾”說僧過惡。

在《大般涅盤經長壽品第四》的開篇,佛陀指出:“譭謗正法及一闡提,或有殺生乃至邪見及故犯禁,我於是等悉生悲心,同於子想如羅睺羅。”正因為佛陀具有大悲之心,才會用驅遣、呵責、舉罪等種種生善滅惡之作法降伏謗法、犯戒者,其目的是“為欲示諸行惡之人有果報故。”佛陀以此原因,要求僧俗四眾護持正法、破邪顯正、止惡揚善。在《大般涅盤經四依品第八》中,佛陀指出:“是護法者實無有罪,善男子,若有比丘犯禁戒已,憍慢心故覆藏不悔。當知是人名真破戒。菩薩摩訶薩為護法故雖有所犯不名破戒。何以故。以無憍慢、髮露悔故。”

在《大般涅盤經四依品第八》中,佛陀為肉眼凡夫眾生說是“四依”--法不依人,依義不依語,依智不依識,依了義經不依不了義經。”經中指出“法者即是法性,義者即是如來常住不變,智者知一切眾生悉有佛性,了義者了達一切大乘經典。” 用四依對“戒律阿毘曇修多羅”善加擇別,才能真正體會瞭解佛菩薩制戒之用心。“四依”的核心內容,就是修學如來了義正法與體證大乘般若智慧。由此,我們反觀峨眉山牛心寺中維護正義、護法護僧的僧俗四眾,他們的行為是合乎佛教經論要求的。佛教信眾應該以護持正法與求證智慧為核心,對佛教戒律活學活用,不可違背佛陀在《大般涅盤經》中的論述,拘泥文字而不能融會貫通。
Submitted By: 廣德, 2015-03-16, 15:32 Read Full Article Post Comments

新增【台灣佛教法義網路論壇】
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Submitted By: admin, 2014-01-31, 22:01 Read Full Article Post Comments

增訂規則:註冊者請以pchome電子郵件註冊,否則將被駁回。
增訂規則:註冊者請以pchome電子郵件註冊,否則將被駁回。
Submitted By: 廣德, 2013-12-06, 21:53 Read Full Article Post Comments

著作權法第62條規定
著作權法第62條規定略以:「....宗教上之公開演說、....,任何人得利用之。但專就特定人之演說或陳述,編輯成編輯著作者,應經著作財產權人之同意。」若特定人之演說或陳述尚未編輯成編輯著作者,且連該特定人並非登記有案之所謂財產權人者,則其著作(如網路文章)自不受著作權法保障,他人轉貼文章亦當無侵權之虞,又若該文亦無版權宣告,則不能認定構成著作權侵害行為,何況網站架構編排等等周邊項目,是亦不可能出現所謂被仿冒者之損失,且網路文章作者若非知名作家,則因舉證困難而無法享有著作權法之權利保障,其理至明。
Submitted By: admin, 2012-02-14, 10:35 Read Full Article Post Comments

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Title: 版塊移動公告 Submitted By: admin

版塊移動公告

將【政治問題討論區】與【風災水災新流感】移至【閒話家常聊天區】下。

2014-03-26, 23:37Comments: 0


Title: 關閉【台灣佛教徒網路論壇】howbbs版 Submitted By: admin

關閉【台灣佛教徒網路論壇】howbbs版

http://twbuddha.howbbs.com論壇關閉通啟

經數日研究發現,http://twbuddha.howbbs.com論壇功能有限,且無法變更會員大名及缺乏先審機制(缺乏先將新進會員發帖隱藏以待版主審核)等等,爰擬暫予關閉該站,直到該論壇系統程式設計師發展出更完整機制後,再予考慮啟用。

2014-02-09, 14:56Comments: 0


Title: 辯正區特別版規更新公告 Submitted By: 廣藏

辯正區特別版規更新公告

原規定因載明某知名網友大名,為避免模糊焦點,特此更正如下:


Quote:
提供給需要辯正之爭的討論,凡有爭議性的議題,請到這裡討論。台壇禁談蕭x實等等,本論壇則開許辯論一切附佛外道。惟嚴禁任何人對一切附佛外道人士進行人身攻擊或公然侮辱(例如「淫蕭」、「野狐」、「癡人」、「一闡提」等等),並嚴禁任何形式的誹謗。



其實,本論壇及任何分站都一樣嚴禁人身攻擊或公然侮辱或誹謗等等,惟辯正區較易形成惡口,畢竟雙方尚未證果,難免造惡業,本站乃不得不明文禁止。

犯規者,將受處分,惟從處分令發布到生效,行為人約有三天的上訴期。

行為人若有不服者,可以在上訴期間,於會議區提起上訴,本論壇將受理所請,成立公投案,並列舉處分選項,從最輕的禁言一天到最重的永久禁言都可選擇。

公投期間大約一週,並依公投結果判決,判決結果將在三日內生效,換句話說,若整個論壇都認為被告應當被永久禁言,那就依此公投結果執行。

未投票或不願投票者,將視為棄權論。

2013-11-07, 21:31Comments: 0


Title: 末學來此布達宣誓就職站長! Submitted By: 廣德

末學來此布達宣誓就職站長!

余誓以至誠,恪遵台壇法令,盡忠職守,報效佛教及台壇大眾,不浪費公帑善款,不濫聘及包庇版主,不營私舞弊,不受授賄賂。

如違誓言,願受最嚴厲之處罰,謹誓。

2012-10-02, 23:42Comments: 0


Title: 准予〔無名下台〕師兄擔任法義辯正區版主 Submitted By: 廣善

准予〔無名下台〕師兄擔任法義辯正區版主

本論壇依據台壇佛教法義辯正論壇會員大會決議,准予〔無名下台〕師兄擔任法義辯正區版主。

2012-09-19, 10:06Comments: 0


Title: 禮請台灣慈秀擔當【中國人慈秀統治下的台壇問題討論區】 版主 Submitted By: 廣善

禮請台灣慈秀擔當【中國人慈秀統治下的台壇問題討論區】 版主。

2012-05-29, 12:41Comments: 0


Title: 禮請本徹師兄擔當政治討論區版主 Submitted By: 廣善

禮請本徹師兄擔當政治討論區版主。

2012-05-29, 12:30Comments: 0


Title: 禮請摩訶男、梵摩那師兄擔當【阿含佛法討論區】(丙會員專區)版主 Submitted By: 廣善

禮請摩訶男、梵摩那師兄擔當【阿含佛法討論區】(丙會員專區)版主。

2012-05-29, 12:29Comments: 0


Title: 禮請藏身法界師兄擔當本論壇藏傳佛教討論區版主 Submitted By: 廣善

禮請藏身法界師兄擔當本論壇藏傳佛教討論區版主。

2012-05-29, 12:26Comments: 0


誰在線上

誰在線上 線上共有 1 位使用者:0 位註冊會員和 1 位訪客 (這些資料是根據過去 5 分鐘內使用者的活動記錄)
最高線上人數記錄為 29 人 [ 記錄時間:2012-11-23, 00:53 ]

註冊會員: 沒有註冊會員
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