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  轉貼:不是宗喀巴自己的主張

轉貼:該處是鬘論的講法,宗喀巴是引用之,不是宗喀巴自己的主張


《密宗道次第廣論》宗喀巴著,法尊法師譯,妙吉祥出版社1986.6月初版.精裝版P303的原文是,從第十行開始是:
『如鬘論云「所繪之曼陀羅剎那空後.觀成所修之曼陀羅俱守護輪釘魔礙等.眷屬儀軌.如云明妃顏殊妙.年可十五六.香花善莊嚴.欲樂於壇中。德帶摩摩格.慧者加持彼.放寂靜莊嚴.佛住虛空界。謂-----------」,隨行二師未引彼頌.餘說亦爾。洒壇輪已.剎那想為空性以為淨治.次觀成所修曼陀曼自性。』


由上原文可知:
一、原文,該處是鬘論的講法,宗喀巴是引用之,不是宗喀巴自己的主張。
二、原文,是看著繪畫出來的曼陀羅(曼陀羅就是本尊壇城之意),開始從剎那空後,觀想所修的曼陀羅有護輪保護,所有的魔障,全被釘住,本尊的眷屬,像以明妃來說,要觀成容貌殊妙、年紀大約是十五六歲,有香花莊嚴,等等。這段那裡是找十五、六歲的女孩子雙運作愛的,蕭故意將前面的「所繪曼陀羅剎那空後」拿掉,讓人誤會。真是壞蛋加三級。
三、那麼為什麼要觀成十五六歲,我告訴你,我們在修的文殊菩薩的長相也是十五六歲的長相,我們在觀修的宗喀巴也是長的十五六歲。由此可知,這絕不是像蕭平叉所說的那種抹黑情形。

以上,已經可證,此是蕭平叉的講法是不實、抹黑的。

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 文章主題 : 轉貼:一貫道的真面目
文章發表於 : 2013-08-09, 11:34 
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〈一貫道的真面目01─前言〉
  ▓前言
  一貫道為近代興起,流行於華人文化的新興宗教。早期一貫道極為神秘,傳教方式係秘密傳教,主要原因在於政府打壓,隨著時代變遷、一貫道的合法化,一貫道也隨之公開傳教,也因此,我們得以檢視一貫道在教義與歷史編撰上的問題。
  一貫道表面上是重振與實踐人道倫常、道德,且勸人為善的好教派,就其利世價值而言,我們並不否定一貫道勸善及安定國家與社會的功效。然而,雖然一貫道有其利世價值,但是就其教理與道統、修道思想層面,卻有著令人垢病的問題─即道親(一貫道信徒之稱呼)所認知的一貫道道統、教義與修道之殊勝性,是建立在扭曲佛教精神、思想、義理與歷史的基礎上,以及扭曲其他宗教的基礎上,而道親對於一貫道單方面所教授的錯誤知識(扭曲佛教的錯誤知識)卻多未加思考的信以為真,以為佛教即如其單方面所認知與想像的那樣。
  譬如大多數道親錯誤的以為佛教禪宗傳承祖師也是一貫道道統上的紅陽期祖師、而佛教也同一貫道一樣主張造物主、主宰者存在─甚至誤以為佛教也歸向一貫道的「一」─一貫道的「道」─明明上帝、理天。事實上,佛教禪宗祖師是明確否定造物主、主宰者實存的,而佛教主張緣起無我論,並非神創論與尊佑論,根本否定造物主、主宰者實存,不可能為一貫道背書。
  其次,道親相信一貫道的殊勝,是建立在源自上古源源不絕、以「法不傳六耳」傳承道脈心法的道統之上,因此,一貫道經過「法不傳六耳」的「明師一指點」(求道儀式)後可以「超生了死」的生死觀,以及一貫道所謂道脈心法殊勝與正確性,皆與歷史正確息息相關─因為,一貫道正是以源自上古、源源不絕的道統歷史標榜著可以「超生了死」的道脈心法殊勝性,可是大多數道親卻不知道:一貫道道統在編撰上,有著諸多明顯矛盾與錯謬,道統歷史的正確性從根本上影響了道脈心法的正確性。一貫道道統一個顯見的錯誤:道統上諸多祖師之間相隔數百年,根本不可能「法不傳六耳」─大多數道親不願意面對這個真相。道親們!你們相信皈依一場後人杜撰的道脈心法、道統騙局,可以讓你解脫嗎?
  譬如有道親錯誤的以為釋迦牟尼佛承接孟子傳下來的一貫道道脈心法,開始了紅陽期。事實上,孟子晚於釋迦牟尼佛兩百年左右出生,釋迦牟尼佛根本不可能自孟子處承接道脈心法,這是非常明顯的錯謬;而且孟子與釋迦牟尼佛教法也差異巨大。有另一派道親錯誤的以為老子化胡,將道脈心法傳予釋迦牟尼佛(或化現為釋迦牟尼佛),開始了紅陽期。事實上,這是受到唐代佛道之爭產物《老子化胡經》的影響(唐代道士王浮為與佛教競爭,編撰《老子化胡經》偽稱老子入西域化成釋迦牟尼佛,以貶低佛教)。而且,道家、道教與佛教,理論差異甚大,宇宙觀、修道觀與生死觀截然不同,譬如《佛祖統記》記载玄奘大師曾云:「佛老二教,其致大殊,安用佛言,以通老義?」。佛教不可能傳承自老子,更甭論胡亂將佛、老二教畫上等號。
  大多數道親並不知道:一貫道道統其實是後來人編撰的結果─它的真相是新興宗教,並非真的源自上古。一貫道白陽期真經口訣為「無太佛彌勒」,道親相信遇到危險或死後,只要持合同(手印)、誦念此真經口訣,仙佛就會來救贖,亦是將來死後進入「理天」的通關密語,而此真經口訣更是秘密。「無太佛彌勒」的「無」指的是「無極」,「太」指的是「太極」,而「佛彌勒」指的就是「彌勒佛」,「無太佛彌勒」之意即為由無極而太極、掌管無極與太極之天盤的彌勒佛,事實上,這樣的真經口訣係宋明理學思想結合末日神權救贖思想的產物,並非真源自上古。
  考察王十五祖王覺一著述的「道統」,與白期陽路中一、張天然兩位祖師編撰的「道統」,可以發現明顯矛盾:將佛教禪宗祖師傳承納入一貫道道統,始自路中一、張天然兩位祖師編撰;在路、張兩位祖師之前的王十五祖王覺一著述中,一貫道所謂道統僅是承認宋明理學之宋儒傳承而已,根本不包含佛教禪宗祖師,穿鑿附會佛教禪宗傳承始自路、張兩位祖師所為。而且,王覺一著述的道統言明宋儒(如朱熹)乃道脈心法傳承者,但是到了路、張兩位祖師,道統卻矛盾的修改為宋儒僅是道旨闡發者。一貫道前、後祖師論述所謂「道統」,形成了後祖否定前祖的窘境,顯然一貫道所謂源自上古、源源不絕的道統係後人編撰與修改,並非真源自上古,此中諸多矛盾於本文會有詳細說明。
  一貫道與佛教在歷史與教義有著天壤之別,甚至矛盾,佛教根本不為一貫道背書,也絕非如一貫道單方面扭曲的那樣。
  簡言之,一貫道教派核心思想是建立在扭曲佛教的基礎上,這是個很大的問題:
  一者,許多道親其實有著探求真理與期望解脫生死輪迴的渴求,但是由於一開始僅接觸一貫道(未深入接觸其他宗教),在資訊不對稱的情況下(不了解其他宗教的說法),單方面接受了一貫道教授的錯誤知識,致使道親們誤以為道場教授的知識便是正確的,鮮少道親會反思道場教授的知識正確性、發現一貫道錯謬真相而離開,在這樣的情況下,道親被引導著往「一貫道教導的,一定就是正確真理;反對一貫道的,就是邪魔歪道」的思惟模式固定下來,久而久之,所有與一貫道相左或矛盾的見解與知識,反而會被視為是錯誤與不正確的─即使是真相的澄清,也會被認為是錯誤與不正確的,這樣僅接受單方面錯誤知識且信以為真的學習環境與思惟模式,致使道親執著於自己的認知且越陷越深,阻礙了接觸真相的意願。
  二者,許多道親也渴望著佛教的目標─證達究竟無我的涅槃,也願趣向煩惱止息與解脫生死輪迴的彼岸(涅槃)。但是,誠如上述,由於道親們在資訊不對稱的情況下,單方面接受了一貫道教授的錯誤知識,而誤以為自己在一貫道道場中學習到的「修道」方法,即為佛教通往煩惱止息、涅槃境界的古仙人道跡(解脫道),以為按道場教導的「修道」方法去實踐,即能到達與三世諸佛無二無別的不可思議佛境。然而,其實一貫道的教義與修道思想、引以為傲的道統,在佛教看來是與佛教背道而馳的錯誤見解、錯謬百出的史觀,依循這樣錯誤見解實踐的結果,並非佛教煩惱止息的涅槃結果,更甭論是否真能解脫生死輪迴了。復次,如《佛藏經》中云:
  「…不淨說法者。有五過失。何等為五。一者自言盡知佛法。二者說佛經時。出諸經中相違過失。三者於諸法中心疑不信。四者自以所知非他經法。五者以利養故為人說法。舍利弗。如是說者。我說此人當墮地獄不至涅槃。…」
  一貫道的教義及修道思想、道統歷史與佛教背道而馳,甚至對於佛教而言是錯誤的見解,而在教義與修道思想的闡釋上,有諸多與佛經相違…甚至矛盾之過失(在本文中,我們探討一貫道種種謬處,特別是一貫道論及佛教的種種錯謬),彼係建立在扭曲、曲解與毀謗正信佛教佛、法、僧三寶的基礎上,道親們依循一貫道教導的教義與修道思想實踐,不但於解脫無益,反而會造就謗佛、謗法與謗僧的惡業,導致墮地獄道的惡果。
  三者,由於一貫道亦勸人行善,其「修道」思想更是以重振與實踐人道倫理、道德為目標,即使只是對於一貫道扭曲佛教之處提出澄清,道親們多會認為是在反對一貫道行善及重振與實踐人道倫理、道德的理想,或被認為是在反對勸善與行善,甚至反而將對於真相的澄清認為是在「毀謗」(事實上,只要與一貫道相左或矛盾的見解…任何對一貫道不利的見解,都會被道親認為在是「毀謗」);更甚者,糢糊焦點的對於質疑者作人身攻擊,將人家對於歷史與教義的質疑,視為是不應當的(認為一貫道乃神聖至高,不可受質疑,任何人都沒有資格質疑),而將焦點由歷史與教義質疑糢糊焦點至質疑者人身,這樣的鄉愿態度與認知阻礙了道親接觸正信佛教的機會與意願。
  事實上,佛教並不反對一貫道勸善、行善及重振與實踐人道倫理、道德的理想,對此並無意見,佛教有意見的地方是在於一貫道錯誤論及佛教、扭曲佛教義理與歷史之處。無奈一貫道整個教派理論系統核心是建立在扭曲佛教義理與歷史的基礎上,對於一貫道扭曲佛教之處提出澄清,不免動搖到一貫道理論系統根本核心,道親們會將佛教的澄清視為是在否定一貫道而對於佛教的澄清加以排斥,甚至將對於歷史與教義的澄清及質疑糢糊焦點至質疑者人身,儘管佛教對於一貫道扭曲之處的澄清會處於這樣的窘境,但還是必須提出澄清,以維護佛陀教法不被外道思想魚目混珠,是故對於被澄清的一貫道只好說聲「抱歉」了。
  由於上述緣故,於是撰寫本文,希望能釐清一貫道扭曲佛教之處,讓道親了解一貫道的真相。本文有兩個重點:
  第一,說明一貫道的問題及釐清佛教與一貫道的差異,讓道親了解:「佛教不是你們單方面認知與想像的那樣」。
  第二,就義理、修道思想與歷史三方面作辯正,反駁一貫道對於佛教的扭曲、及對於佛教禪宗歷史的穿鑿附會,幫助已對一貫道有質疑、且願意理性思考的道親瞭解一貫道真相,期望有意願皈向正信佛教的道親能皈依正信佛教,永離邪道纏縛。
  若道親仍執意接受一貫道道場教導的錯誤知識,至少也希望道親能多多聽聞其他宗教、異己的說法。一切信仰的根本是感性情感,沒有什麼理性道理,你的感性情感決定了你接受的信仰的價值─信者恆信而已。如果一貫道教義及歷史與佛教無關、也不穿鑿附會佛教,那麼一貫道與佛教之間孰是孰非,只是不同信徒以不同感性情感抉擇不同信仰而已,無從比較孰優孰劣。但是,由於一貫道在教義與歷史扭曲與穿鑿附會佛教,那麼,這便有了相對的比較基礎,以及明辯是非的立基點─佛教,真的是像一貫道單方面說的那樣嗎?
  在此前提下,如果對於信仰,是建立在情緒、盲信、神奇宗教體驗與「為了某種個人利益而寄託」的基礎上,是很危險的─因為你可能會把毒藥當成補藥─盲信錯誤的教義與歷史。對於信仰,不要因為為了信,所以相信─盲信;也不要因為情緒、神奇宗教體驗,所以相信,更不要將任何一種宗教只當作是精神或期望諸事順遂的寄託。應當如實去了知及正確的以理智思惟自己信仰的精神與價值,不論你的信仰是什麼,當你在擺脫了情緒、神奇宗教體驗…等可能會阻礙你認清真相的束縛後,以理智及正確的思惟、態度去認識自己的信仰,確知了它是善的與肯定了它的價值後再去相信。
  但願閱讀本文的道親願意審思自己所信仰教派的問題,而能認清一貫道的真相。

  ※  ※  ※  ※  ※

  目錄

  壹、一貫道的問題
    一、審察信仰與魔考
      質疑與考驗、恐懼無法得到救贖
      主觀、意識、分別
      質疑非罪惡
      不可靠的仙佛批訓
    二、神權、他力救贖─佛教相信明明上帝實有存在嗎?
    
      救贖思想非佛教本懷
      佛教淨土法門與一貫道救贖思想有差異
      明明上帝非實有存在─解脫與明明上帝、活佛師尊無關
      天命沒有意義,而且是障礙、不可靠的
    三、五教合一的問題
      五教並不合一與歸一
      反思所學與所聞的正確性,佛教並不為一貫道背書
  貳、一貫道的真相
    一、荒謬的明明上帝
      1.明明上帝的矛盾與抽象型態
        具人格化的明明上帝
        明明上帝不能用來作五教歸一的理由
        明明上帝的存在是解脫障礙
        如果明明上帝指的是法則,求道無用
        明明上帝非無為法,也不超越緣起無我
        明明上帝不是如來藏、佛性
        矛盾的明明上帝型態
      2.明明上帝、理天探源
        一貫道本源─宋明理學
        一貫道道旨是敵佛教的
        宋明理學的宗教化
    二、修道思想探源
      一貫道修道─宋儒倫常與道德的實踐
      一貫道修道並非佛教究竟解脫道
      一貫道修道思想著重於順世間倫理學的建立與實踐
    三、三期末劫收圓真相
      1.三期探源
        認識三期末劫思想與口訣「無太佛彌勒」
        於三期末劫得到救贖無法煩惱止息
        三期末劫與收圓思想根源
      2.白陽期收圓與彌勒祖師真相
        彌勒收圓真相
        「彌勒祖師」真相
        《彌勒救苦真經》透露一貫道的來源
    四、道統真相
      1.紅陽期道脈西遷
        孟子西遷道脈之說
        老子西遷道脈之說
        佛教承接道統的矛盾
        佛教未曾銜接一貫道道統
      2.與禪宗祖師的道脈銜接
        「道降傳火宅」之說
        「道降傳火宅」真相
      3.杜撰道統
        一貫道與末後一著教、齋教、羅教及白蓮教的關係
        穿鑿附會的道統
        一貫道演化簡史
  參、一貫道本質
    虛構的「明明上帝」與「理天」
    虛構的「三期末劫」救贖思想與「道統」
    偽託彌勒佛之名欺罔世人
    與佛教背道而馳的修道思想
    一貫道─建立在扭曲佛教基礎上的教派

_________________
一貫道的真面目→澄清一貫道對於佛教的扭曲BLOG網址:
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最後由 一貫道老怪 於 2013-10-30, 23:44 編輯,總共編輯了 1 次。

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  〈一貫道的真面目02─審察信仰與魔考〉

  ▓審察信仰與魔考

  一貫道認為「修道」目標即是回歸宇宙與我人身心的根源─「明明上帝」,也就是所謂的「(道)理」,它是宇宙本體,也是宇宙萬物創生起源,而「修道」即所謂的「返本」─回歸「(道)理」。一貫道認為「道」即是「理」(只是名相不同),其乃宇宙本體,對於一貫道而言,一切萬物、現象、宗教悉依「(道)理」而生,一切的一切亦復如是由「(道)理」所生。一貫道對於「(道)理」與「明明上帝」的概念是抽象、混淆的型態,它是實在的宇宙本體,但同時又是具人格化的造物主、主宰者。

  在此架構下,一貫道所言之「道」有四種意涵:一者,指領有「天命」的道統與道脈金線(即一貫道道統與道脈心法傳承,「天命」係指源自上帝的法旨、授命);二者,指宇宙本體,亦即「(道)理」;三者,指「理天」(即一貫道認知的天堂─道親死後的去處);四者,指一貫道。

  一貫道認為此四者實是同體:究竟之宇宙本體為「理」,亦即為「明明上帝」,而這個究竟的宇宙本體既是創生一切之本源(理),亦是主宰一切的造物主、主宰者(明明上帝)─這個究竟的真理,就宇宙本體角度曰「理」,就造物主、主宰者創生角度曰「明明上帝」。

  一貫道認為由於世人造作罪業,上帝(明明上帝)於是降下災劫,但世人並非全是惡人,亦有善人,為救渡有緣善人,於是自上古時代便降下一貫道,能求得一貫道道統與道脈心法傳承的有緣善人(簡言之,即所謂的「求道」─就是經過一貫道儀式加入一貫道),壽終之後便能往生「理天」,永脫輪迴之苦,此為一貫道的救贖思想,亦為一貫道理論系統的根本核心。

  注意:本文所言的「道」,有時指領有「天命」的道統與道脈金線,有時指宇宙本體(理),有時指「理天」,有時則指一貫道。

  在一貫道的觀念中,認為「道」(指一貫道)與「教」(指一般宗教)是不同的,一貫道認為「教」即為一般人信仰的佛、道、儒、耶、回五教或其他宗教,「教」的作用是依於「道」(此處指宇宙本體,即「(道)理」)而教化人心,因此「教」是「道」的作用(若以體、用關係來看,一貫道認為「道」是「體」,「教」是「用」),而「教」的目的是「勸善」與「行善」,功能在於匡正人心,莫使人作惡,但無法真正解脫(回歸本源)。

  一貫道相信並非所有人或所有宗教皆可解脫,只有領有「天命」(或稱「法旨」)才能解脫。此處所言一貫道之「天命」指的是由上帝(明明上帝)主宰、授予的使命,亦指自上古由上帝降下的「道」(指道統與道脈心法傳承),一貫道相信其是領有「天命」的,而五教沒有領「天命」,故五教無法真正解脫,唯有一貫道才能真正解脫,如一貫道扶鸞典藉《性理題釋》〈道與教的差別〉(按:《性理題釋》係署名「活佛師尊」的扶鸞文章)所述:

  「…『道』是性理的本體,就是無極真理,賦與人為性,故謂之性理,亦即是良心,這個理性乃吾人之天根,性命的大源,生即由如是來,死也應如是處去,正是生死必由的真經正路,乃萬古最神秘的『性理真傳』口授心印的秘寶,若不受維皇上帝的天命,應運來傳此道者,不論任何仙佛聖人都不敢妄傳亂洩這個性裡真傳的奧祕。…」

  又云:

  「…若是不得領受天命的明師來指授真傳,點開玄關妙竅,闡明真理的奧秘者,任你什麼名儒碩學,亦無法可以發現其奧秘的,如此的微妙,這樣的寶貴,這就是心法之道的真義了。…」

  稍後,我們會談論這種「天命」觀念與一貫道「修道」思想的問題在哪裡,在此先談論道親不願意面對質疑一貫道理論正確性的問題。

  如上所述,一貫道認為其超越了一般宗教勸善的教化目標,而是「返本」的根本之道。因此,唯有求得此「道」(前提是必須領有「天命」;此處「道」指一貫道道統與道脈心法傳承,即求得領有「天命」的道統及道脈心法傳承),才能獲得真正的解脫(包含從六道輪迴中解脫);若不求得此「道」或未領有「天命」,則無法獲得真正的解脫,如一貫道扶鸞典藉《性理題釋》〈三曹普渡,如何渡法〉一文所述:

  「…蓋以過去修行之客,煉氣之士,而末遇上天開恩渡回,超入理天者,以及忠臣孝子,烈女節婦,死後豈能湮沒,雖可升為氣天之仙,或為鬼中之神,然如不得天道,仍是難脫輪迥之苦,不能返本還原。…」

  此處鸞文中「天道」指的即是一貫道所認知的「道」─道統與道脈心法傳承。由此可知,一貫道認為若不求得「道」─即所謂「求道」(加入一貫道),是無法獲得解脫的,要真正脫離輪迴之苦,唯有求得「道」,而欲求得「道」,則必須領有「天命」,而一貫道是領有「天命」的。簡言之,一貫道認為「教」是有限的(包含其目標亦是有限的),而一貫道的「道」能超越「教」的有限目標,「教」只能達到有限的目標─教化人心,但無法解脫,一貫道認為唯有超越「教」的一貫道才能令我們解脫。

  稍後我們談論及五教合一的問題時,會簡述這樣的思想問題所在─一貫道的「道」是一種矛盾,認為「道」超越五教是誤解。

  ▓質疑與考驗、恐懼無法得到救贖

  幾乎所有神權宗教─特別是神權救贖信仰要求信徒必需完全服膺教主或至高無上的神,而教主或至高無上的神,在信徒心中也具有權威性,教主與神的話語或啟示即是「真理」,信徒對其不可以有絲毫的質疑,否則,就是不夠虔誠,或會被視為是對信仰…甚至是對教主或神的不敬。而對教主或神絕對服膺是必須的,否則,若有絲毫的質疑,即會被視為是對教主或神的信心不足、不夠虔誠,會導致無法得到救贖的結果。於是,這些宗教信徒強烈的感性壓抑著理性,當感性與理性產生矛盾或衝突時、當對於教主或神有理性的質疑時,信徒恐懼無法得到救贖,於是選擇感性的相信而壓抑理性的質疑。

  道親(一貫道信徒稱呼「道親」)相信「求道」(一貫道的入教儀式,道親稱之為「明師一指點」)之後,可以「地府抽丁,天堂掛號」(認為自己的名字從地府的生死簿中除名,轉而登記在進入天堂的名簿中)。若認真「修道」,將來死後可以承蒙「明明上帝」(或名「老母娘」)與「仙佛」(如「彌勒祖師」、「活佛師尊」等)救贖而回歸到「理天」,成仙、成佛,並得到永恆的解脫與離苦得樂。

  也因為這樣的理念與思惟模式,道親的心底根深蒂固的認為「道」(此處指一貫道的道統與道脈心法傳承)是珍貴的,而失去了「道」就無法解脫,與其說道親害怕失去「道」,倒不如說道親其實更害怕無法解脫。

  道親其實也尋求知識,只是道親一開始接受知識時,是在「資訊不對稱」的情況下接受了錯誤的知識。道親們認為,一貫道道場教予的知識便是正確的,鮮少有道親會反思為什麼是正確的,而盲目的認為「這樣的知識便是正確的」,同時也被引導著朝向「一貫道即是正確」的思維模式固定下來,一切與一貫道見解相左或矛盾的見解,就會被視為是錯誤、不正確的。

  對於多數道親來說,一切與信仰相左或矛盾的見解,包括對於一貫道的質疑,都會被視為是一種挑戰權威的忤逆與對於信心的考驗─即所謂的「魔考」(魔鬼的考驗)或「考道」(修道的考驗)。

  有些道親雖然宣稱他們的治學態度是「明理」的,而一貫道並不反對研究一貫道理論,但是,一旦質疑一貫道理論核心的問題,或質疑一貫道理論的正確性,卻又會遭到他們不明究理的排斥,認為這些質疑都是「魔考」或「考道」─甚至糢糊焦點至對於質疑者作人身攻擊。這樣的態度咎因於道親們期望永恆的解脫且離苦得樂,因此,害怕因為被「魔考」或「考道」考倒了(接受對於一貫道扭曲之處澄清的真相,會被認為是在被「魔考」或「考道」考倒),而無法得到永恆的解脫與離苦得樂─道親不願意面對內心深處對於一貫道的質疑,於是選擇對於明顯錯謬視而不見。

  道親心底認為,如果因為與一貫道信仰相左或矛盾的見解,而對於一貫道產生絲毫的質疑…甚至信心動搖而產生不信任,即視為是被魔考考倒了或「退道」,最終將無法得到「明明上帝」與「仙佛」的救贖─那麼,就無法證明自我是虔誠、至上的,也否定了自己企圖建立的修道人典範。這意味著,對於道親來說,一切與一貫道信仰相左或矛盾的見解…乃至對於一貫道的質疑,都是「不善」、「罪愆」、「終將得到惡果」的。與其說,道親害怕面對自宗信仰的問題,倒不如說更害否定自己、失去依靠─然而,一貫道給予的依靠,其實是場美麗的騙局。

  很多道親其實對於一貫道典藉(包含所謂「仙佛批訓」,即扶鸞文章)、前人、點傳師、講師的說法存在著質疑與徬徨,但是因為恐懼「被魔考考倒了」而無法得到救贖,於是說服(或催眠)自己:「這些與一貫道相左或矛盾的見解,其實都是人的問題,一貫道的殊勝應該是完美無睱的」,而不願意面對問題並壓抑著─但是,如同掩耳盜鈴般的不願意面對一貫道的問題,不代表一貫道的問題就不存在,只是在掙扎的選擇感性或理性時,暫時忽略理性而選擇感性罷了。

  如此乍看對於一貫道信仰忠誠與堅定的態度,可能會得到週遭其他道親的讚美與獎勵、符合自己建立的所謂修道人典範,或者因此相信死後能得到救贖或成仙、成佛,但是這樣的一個態度,卻是進步的阻礙,如同學生在做數學題目,到了某一步驟,不知道該如何繼續做下去時,心裡會產生疑惑與徬徨,如果疑惑無法得到解答,數學題目便無法再繼續做下去。想要繼續做下去,就必需找到問題所在與解題方法。

  解題方法很多,或許嚐試的解題方法可能是錯誤的,但是僅僅告訴自己「我相信」或「我不懷疑」一定無法解決問題(疑惑與徬徨依舊在),也不代表有正知正見。

  ▓主觀、意識、分別

  很多道親耳聞他人與一貫道相左、矛盾的見解,總會習慣性的說「這是人的看法」、「這是人的意識」、「這是人的主觀」或「這是人的分別」等,簡言之,道親認為他人一切與一貫道相左、矛盾的見解,都是出自於他人的主觀、意識、分別,故認為這些都是不正確的見解。

  道親認為凡是出自於主觀、意識、分別的見解,都是不正確的。但是若真如此,那麼道親又怎麼知道一貫道所言與自己所信皆是正確無誤的?因為依道親這樣的思惟模式,那道親對於一貫道的感受、見解,又何嚐不是出自於我人的主觀、意識、分別,又怎麼可以相信自己對於一貫道的感受、理解是正確無誤的?在此前提下,道親對前人、點傳師、講師與引保師所言話語亦不可相信,因為這也是出自於他人的主觀、意識、分別。

  我們對於一切現象的看法,皆是出自於我們的主觀、意識。我們不能太相信主觀、意識,但也不能全然否定或排斥主觀、意識。否則,如果我們全然的排斥或否定主觀、意識,也就是全然的在排斥或否定覺悟真諦之道,因為覺悟真諦須仰賴意識的作用。道親…乃至前人、點傳師、講師與引保師對於一貫道的認知與解釋,也是出自於意識,如果道親全然的否定或排斥意識,那也應否定或排斥一貫道的一切,因為對於一貫道的一切認知,也是意識的作用。

  一貫道也尊崇佛陀,佛陀認為「正見」(正確的見解)與「正思惟」(正確的思惟)是解脫道的基礎,而「正見」與「正思惟」須仰賴意識的作用,捨棄意識,解脫道也不復存在。

  道親非常喜歡濫用「分別」這個名相,譬如道親誤認為佛、道、儒、耶、回五教是相等的,其實五教皆沒有「分別」;甚至將對於一貫道的質疑,歸咎為是人「分別」的問題(反正永遠不是一貫道的問題)。與一貫道不同,佛教講的「分別」指思量、識別事理,乃意識的作用。「分別」不是一種罪惡,有「分別」沒有什麼不好,至少因為有它,所以我們不會將硫酸當可樂喝。「分別」不是煩惱根源,煩惱根源是對於「無明」(不明白;未能如實明瞭與觀察真諦)與「邪見」(不正確的見解;「邪」非指邪惡,而是指不正確)的執著,凡夫執著於無明與邪見,妄計自我與諸法(所認知的一切)為實有,而錯認所分別者─所認知的善惡、美醜、好壞、對錯…各種現象等為絕對存在與實有。當明瞭緣起性空、無我、無生實相之真諦時,了知所認知的善惡、美醜、好壞、對錯…各種現象等,為依世俗諦假名安立的相對概念,就勝義諦言,所認知的善惡、美醜、好壞、對錯…各種現象等並非絕對存在與實有,也不存在永恆、實有的主體,故名「無分別」;觀察緣起性空、無我、無生實相之真諦,而煩惱止息乃至涅槃,此所證之智即名「無分別智」。

  如上所述,「無分別」不是指「善惡、美醜、好壞、對錯…各種現象等都是相等的、一樣的,故不應該區分彼此」,部份道親也因為奉持這樣對於「分別」的誤解,道親認為佛、道、儒、耶、回五教是相等的、一樣的,皆是合一、歸一的。按道親如此理解的邏輯,則水與火應相等,輪迴與涅槃亦應相等、沒有「分別」,則水能成火、火能成水,而輪迴能成涅槃、涅槃亦能退轉成輪迴了。復次,按道親的理解,則相信與不相信一貫道、「明明上帝」應是相等、沒有「分別」的,如此修習一貫道無有意義可言。

  主觀、意識與「分別」根本不是問題,有問題的是對於無明與邪見的執著。主觀、意識與「分別」更不是道親用來搪塞、閃躲及逃避與一貫道相左或矛盾見解的藉口,更不應該是害怕面對質疑的擋箭牌。

  ▓質疑非罪惡

  一貫道也尊崇佛陀─「佛陀」是梵語音譯,意譯為覺者,通常泛指釋迦牟尼佛。佛陀─釋迦牟尼佛─一個偉大的覺者與導師,他發現並且教導我們解脫道(解脫方法)─四聖諦─知苦與息苦,而解脫道必須由我們親自實踐,無法依賴他人─特別是所謂的教主、神…甚至是佛陀本人拯救。

  佛陀的教法教導我們,煩惱的根源是因為無明與邪見,我們的解脫(煩惱止息)全賴於自己的覺悟而知苦與息苦,由於煩惱是源於自己對於無明的執著,也惟有自己的覺悟才能令自己解脫,並非因為服膺教主或至高無上的神,而教主或至高無上的神以讓我們解脫作為服膺的酬勞與代價(這是一種契約關係)。

  即使是佛陀本人,扮演的角色是教導我們知苦與息苦的導師,而非救世主、萬能的神或救贖的神,也非如同有求必應的萬應公。這是佛教(佛陀的教法)與神權救贖信仰在態度上最大的差異,佛陀的弟子們(所謂的佛教徒)追隨並且實踐的是佛陀的精神與教法─解脫的方法─四聖諦,而非崇拜或追隨佛陀本人。追隨「明明上帝」、「仙佛」與所謂的「活佛師尊」並期望因此得到他力拯救,並非佛教本懷與態度。在此前提下,佛陀允許他的弟子們自由思想,甚至允許審慎思惟、觀察與檢驗他本人與他的教法,如此才能充分了解佛陀與其教法真正的價值。佛陀教導我們:當您審慎思惟、觀察與檢驗後再相信,而不是盲目相信。是故,瞭解一貫道真相為何─瞭解一貫道的本質,是非常重要的。

  佛教認為「疑」是五蓋(五種煩惱)之一,它能覆蔽人心,使人執著於煩惱,導致啟發智慧的障礙,阻礙進步。但是,「疑」並非「原罪」(它只是無明的作用),事實上,佛教並沒有「原罪」的觀念(當然亦無從「原罪」中得到救贖的觀念)。就順世間而言,「善」與「惡」是順世間而言的相對概念,通俗所言「惡」泛指違反順世間所言的道德;就解脫道而言,「惡」指的是執著於無明和邪見。

  在未明瞭之前,對於可疑的事物或說法產生疑惑、質疑是正常且應當的,不能將疑惑、質疑視為是原罪或一種過錯。雖然「疑」是五蓋之一,但是,在未確實明瞭之前,「疑」的存在是必然的,如同做數學題目時,不知道解題原理與方法,產生疑惑,也就無法繼續做下去。想要進步,就必需解決疑惑,可是想要解決疑惑,卻又必需明瞭,如同數學題目想要繼續做下去,就必需解決疑惑,可是想要解決疑惑,就必需明瞭解題原理與方法。

  強迫自己感性的相信且接受自己不明瞭的事物或說法,或刻意忽略與壓抑自己的疑惑,強迫自己在情感上服膺於教主或神的權威,並非佛陀教導的治學態度,而是執著於自己的情感,以作為害怕面對真相與自欺的掩飾。「疑」是五蓋之一,但就追求智慧與覺悟的角度來說,質疑也是啟發智慧、覺悟與信心的基礎,同時也可以保護我們免於盲目信仰與追求的治學態度。

  真正的「魔考」或「考道」是對於自身情感與盲信的執著,而非對於真相(包含自宗信仰問題)的探究。因此,道親應當探究一貫道的真相,如此才能明瞭一貫道的真正價值與了解它的真面目。

  一貫道也尊崇佛陀與彌勒菩薩,如果道親對於佛陀與彌勒菩薩有絲毫的敬意,那麼,更應該依循佛陀教導的治學態度,審慎思惟、觀察與檢驗一貫道的問題,如此才是諸佛菩薩以正思惟為基礎的治學本懷,而非將對於自宗信仰的質疑,都視為是魔鬼的考驗。

  質疑自宗的信仰(佛陀亦曾說過應當審慎思惟、觀察與檢驗他本人與他的教法),並非代表服膺魔鬼的考驗,亦不代表對於自宗信仰沒有信念,更不代表無法解脫,而是在審慎思惟、觀察、檢驗自宗信仰後,才能充分了解自宗真正的價值(或者了解自宗的問題)。如果道親認為一貫道追求的是自覺,那麼更應該正視、思惟自宗信仰的問題─甚至聽聽與一貫道相反的立場,而非將所有對於一貫道的質疑都視為是「魔考」與「考道」。

  ▓不可靠的仙佛批訓

  很多道親都盲信「仙佛批訓」(其實就是扶鸞),將凡是一貫道的訓文(扶鸞文章)內容都視為(盲信)成是絕對的真理。佛教其實不在乎訓文這種東西,訓文其實跟神諭沒什麼兩樣,只是形式與表達方式不同。基本上,佛教沒有神諭的觀念,更何況佛教不承認造物主、主宰者的實有存在,也不認為實有存在造物主、主宰者可以降下訓文,而盲信訓文、神諭亦非佛教治學與修習態度。

  佛教談基於緣起法的知苦與息苦,談的是如是正觀緣起而喜貪盡,乃至自知不受後有。佛教並不關心感應、神蹟…等這些東西,因為那無關解脫,而且也不可靠。當然,若有道親將感應、神蹟…等視為是追求目標也不反對,只是那跟佛教的解脫無關,因為這些東西無法令我們煩惱止息。

  佛教並非神秘主義,也不追求神秘經驗與感應,不可將神秘主義、神秘經驗與感應誤當成是佛教的修道與絕對真理。一貫道的訓文或種種神奇感應基本上是神秘主義與神秘經驗、感應,神秘的東西只有相信與不相信的問題─要嘛選擇相信、要嘛選擇不相信,可是這樣的態度並不是佛教的治學與修習態度,基本上這跟賭博沒什麼兩樣。佛陀教導我們不要盲信,就算是他本人與他的教法,也不可未經由審思與觀察就輕易相信,在如是審慎觀察與思惟後才可以相信,而不是賭博。

  就算是訓文,道親們也應該要質疑它的內容,包含它的作者在內,而不是盲目的認為凡是署名「相信存在的『明明上帝』、『活佛師尊』或『月慧菩薩』…等」寫的訓文就一定是正確的,這樣的一個盲信態度是在賭博,是在把我們的解脫與生死大事交給一個未知且不可靠的神秘。不要因為它署名是「明明上帝」、「活佛師尊」或「月慧菩薩」…等名義撰寫的訓文,就盲目的奉為絕對真理。

  佛教有保證書,佛陀的解脫就是一個保證(佛陀親自實踐過了,而且他成功了),依於佛教的四聖諦與法次法向、道次第是可以即生解脫的,這比一貫道將生死大事交給死後的未知可靠多了。佛教有可靠的保證書,一貫道呢?把生死大事與解脫交給(死後的)未知且不可靠的神秘,這是在賭博,不是可靠的保證。

  由於道親只接受一貫道單方面教導的知識(對於佛教的認知也是如此),並盲目相信一貫道教導的就是正確的,未質疑其正確性,甚至認為佛教就是一貫道單方面所闡釋的那樣,也未接觸過佛教的說法,甚至有部份道親接觸佛教,但對於佛教的認知與理解,是將一貫道的認知與思惟模式套用在佛教上。因此,本文將告訴道親們:「佛教不是你們想像的那樣」。

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