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  轉貼:不是宗喀巴自己的主張

轉貼:該處是鬘論的講法,宗喀巴是引用之,不是宗喀巴自己的主張


《密宗道次第廣論》宗喀巴著,法尊法師譯,妙吉祥出版社1986.6月初版.精裝版P303的原文是,從第十行開始是:
『如鬘論云「所繪之曼陀羅剎那空後.觀成所修之曼陀羅俱守護輪釘魔礙等.眷屬儀軌.如云明妃顏殊妙.年可十五六.香花善莊嚴.欲樂於壇中。德帶摩摩格.慧者加持彼.放寂靜莊嚴.佛住虛空界。謂-----------」,隨行二師未引彼頌.餘說亦爾。洒壇輪已.剎那想為空性以為淨治.次觀成所修曼陀曼自性。』


由上原文可知:
一、原文,該處是鬘論的講法,宗喀巴是引用之,不是宗喀巴自己的主張。
二、原文,是看著繪畫出來的曼陀羅(曼陀羅就是本尊壇城之意),開始從剎那空後,觀想所修的曼陀羅有護輪保護,所有的魔障,全被釘住,本尊的眷屬,像以明妃來說,要觀成容貌殊妙、年紀大約是十五六歲,有香花莊嚴,等等。這段那裡是找十五、六歲的女孩子雙運作愛的,蕭故意將前面的「所繪曼陀羅剎那空後」拿掉,讓人誤會。真是壞蛋加三級。
三、那麼為什麼要觀成十五六歲,我告訴你,我們在修的文殊菩薩的長相也是十五六歲的長相,我們在觀修的宗喀巴也是長的十五六歲。由此可知,這絕不是像蕭平叉所說的那種抹黑情形。

以上,已經可證,此是蕭平叉的講法是不實、抹黑的。

原文網址


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發表人內容
 文章主題 : 轉貼:誰能找出經典上的證據,證明蕭誣賴宗喀巴大師
文章發表於 : 2014-11-10, 21:28 
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註冊時間: 04.2012
文章: 28
Gender: None specified
轉貼:誰能找出經典上的證據,證明蕭誣賴宗喀巴大師

色貢答:

1.妙吉祥版,上面寫七十五年六月初版,,蕭說1986.6.20是錯的,大家依經驗也知,沒有也不會有幾日出版的。

2.阿底峽入藏時,藏王問他數個問題,「受、行菩薩戒的人是否必須先具足別解脫戒?依靠單獨的方便或單單只有智慧能否成佛?可不可以幫忙沒有得到灌頂的人講解密續?可不可用真正的人類佛母來幫出家人灌第三的智慧灌頂?----」(參見印度格魯巴僧人,幾乎人手一冊的掌中解脫,台灣今有中譯本,上冊第71頁)。

3.阿底峽都答了,像「可不可用真正的人類佛母來幫出家人灌第三的智慧灌頂?」(就是用真的人類,來與出家人弟子雙運而作灌頂),阿底峽尊者回答,絕不可以,如此,僧人的別解脫出家戒就破壞了。

4.蕭邪弟子照塵上文,係出自妙吉祥版第409頁無錯,但蕭是拿出半截來說的,應該從第407頁開始至411頁,此是上師為弟子完成一二三四灌後的「隨許慶慰」(就是完成灌頂後的鼓勵、嘉勉的話語,此非灌頂正行)。

第408頁,大師謂慶慰儀軌記載:「頂上掌傘蓋,-------,(然後上師對弟子說):『汝今成壇師,受持諸咒讀,------三界法王位,汝定為其主,如離貪欲罪,三界更無餘,如是離貪欲, ----,由慧方便心,無少不應作,汝無罪莫畏,如如來所說,心意淨信金剛性,自誓依止無盡樂,-----。』。

5.我首先講何謂貪欲,即貪愛世間之「色欲財寶等」而無厭也,法華經譬喻品曰:「諸苦所因,貪欲為本,若滅貪欲,無所依止。」,就修行之次第而言,須知苦之因,係來自於集,貪欲就是集,由是修道,一開始應依別解脫戒,努力的離開任何貪欲之事,如果你已經「如實做的很好」了,須知這只是「暫時遮止」了繼續造作苦的因,你只是身離開、及心的討厭貪欲,此時仍是二元對立,你只是「畏貪欲如毒蛇」,譬喻來說,汝身上某處癢,因有人告訴汝不要去抓,因抓了會破皮細菌感染,你很害怕所以不抓,此時你固然不會因抓破皮而受感染,此甚好,但是比不上不癢,那麼如何不癢呢?就要建立「清淨見」,按凡人於美醜、香臭、大小、好壞等等皆是二元對立,面對美時就心生喜悅、面對醜時就心不高興,如是二元對立之觀念根深蒂固的深植你心中,清淨見就是破此二元對立的庸俗想(註:此,本就是弟子受灌之前,應知道的,但因正覺會的人不知,所以只好於此先說,清淨見本人另文介紹,否則限於二千字寫不完)。

(1)「如離貪欲罪,三界更無餘,如是離貪欲,汝終不應為,汝受用欲事,但行無所畏,食五肉五露,亦護諸餘誓」:

由上清淨見,此時要鼓勵弟子清淨見穩固不失,故師父對弟子說:三界中沒有比離開貪欲更大的罪了,你不該離開貪欲的受用(註:可是也不是叫弟子丟開之前努力修行的別解脫戒,此是密戒的根,根若丟開了,則必定無果),對於欲事(註:五欲,一財欲,二色欲,三飲食欲,四名欲,五睡眠欲,及色聲香味觸這五欲),不該有二元對立的想法,不要怕這五欲,你就算是吃五肉五甘露,也是在守護你的戒律(註:原來的五肉五甘露,例如象肉等的這五肉五甘露本是當時印度人認為最不淨的,所以將此最不淨的東西,拿來反其道而行,就是要破除二元對立,建立清淨見。如果當時是將木瓜、哈密瓜、香瓜、西瓜、東瓜認為最不淨的,那麼可能就是變成五瓜五甘露了),

(2)「不應害眾生,不應棄女寶,不應捨師長,三昧耶難違」:

你不應該惱害眾生,你不該認為女人是污穢不堪的(女人是寶,非污穢不堪的)(註:以前的印度人認為女人下賤的、污穢的,但是當時的密宗以清淨見,反之而說),你不可背捨師長(註:師長是活水泉源,這是日常法師的親見經歷的解釋,此解甚好,我於以後說),這些都是三昧耶戒律不要違反它。

(3)「由慧方便心,無少不應作,汝無罪莫畏,如如來所說,心意淨信金剛性,自誓依止無盡樂」:

要記得智慧與方便(註:通說指空性與行願菩提心;或解為悲心、六度萬行也可以),不可以善少而不為(註:也就是勤修一切善法聚,勿以善小功德小而不為),也不用擔心五欲就是罪惡,你要知道像如來世尊所說的『心意淨信金剛性、自誓依止無盡樂』。



我上面的解釋與蕭邪不同處:

(a)蕭邪將「欲」解為「性交」,我解釋欲是「五欲」,我有許多經典為據,而蕭只想到五欲中的一個欲,此如同某師兄講的,蕭每天心中只想性交事,故解釋皆從此切入,他置經典既有講法於不顧,是有原因的。

(b)蕭邪師,沒有清淨見的觀念,他尚是二元對立的庸俗見,我等修的是「小乘的戒律不離於身,大乘的行願二菩提心不離於心,金剛乘的清淨見不離於意」高低之間,馬上可判。

(c)世尊講的話是「心意淨信金剛性,自誓依止無盡樂」,但是正覺會的人將之砍掉,顛倒解釋到這句話的前面才是世尊說的(註:照塵、蕭邪師等人的中文也有問題,可能中學也沒有畢業,否則就是讀極爛的學校)

(d)明明是灌完頂後的慶慰之詞(且這是依於經論,非宗大師創說),但是蕭邪等人故意隱藏之,又意圖使人誤信,所以說,喔這種人比不上淨空法師那裡的不識字的老婆婆的人品(所以,人家念佛多有預知死時,站立往生的,而蕭的無相念佛,也沒看到半個可以站立而死的,這是為何?一蕭的教授有問題,二弟子的心被蕭害到,我日後細講。)


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