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  轉貼:不是宗喀巴自己的主張

轉貼:該處是鬘論的講法,宗喀巴是引用之,不是宗喀巴自己的主張


《密宗道次第廣論》宗喀巴著,法尊法師譯,妙吉祥出版社1986.6月初版.精裝版P303的原文是,從第十行開始是:
『如鬘論云「所繪之曼陀羅剎那空後.觀成所修之曼陀羅俱守護輪釘魔礙等.眷屬儀軌.如云明妃顏殊妙.年可十五六.香花善莊嚴.欲樂於壇中。德帶摩摩格.慧者加持彼.放寂靜莊嚴.佛住虛空界。謂-----------」,隨行二師未引彼頌.餘說亦爾。洒壇輪已.剎那想為空性以為淨治.次觀成所修曼陀曼自性。』


由上原文可知:
一、原文,該處是鬘論的講法,宗喀巴是引用之,不是宗喀巴自己的主張。
二、原文,是看著繪畫出來的曼陀羅(曼陀羅就是本尊壇城之意),開始從剎那空後,觀想所修的曼陀羅有護輪保護,所有的魔障,全被釘住,本尊的眷屬,像以明妃來說,要觀成容貌殊妙、年紀大約是十五六歲,有香花莊嚴,等等。這段那裡是找十五、六歲的女孩子雙運作愛的,蕭故意將前面的「所繪曼陀羅剎那空後」拿掉,讓人誤會。真是壞蛋加三級。
三、那麼為什麼要觀成十五六歲,我告訴你,我們在修的文殊菩薩的長相也是十五六歲的長相,我們在觀修的宗喀巴也是長的十五六歲。由此可知,這絕不是像蕭平叉所說的那種抹黑情形。

以上,已經可證,此是蕭平叉的講法是不實、抹黑的。

原文網址


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 文章主題 : 竹科生活圈╱迎回四面佛(註:南傳佛教的大梵天) 工程師改當廟公
文章發表於 : 2012-04-20, 10:30 
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註冊時間: 04.2012
文章: 28
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竹科生活圈╱迎回四面佛(註:南傳佛教的大梵天) 工程師改當廟公

竹科工程師王嘉裕3年前因金融風暴,拜四面佛躲過裁員風暴,6個月後決心轉行當廟公,由泰國引進四面佛,造福更多人。

34歲的王嘉裕退伍後就進入茂德工作,擔任設備工程師9年。2009年間發生金融風暴,公司掀起裁員潮,員工間人心惶惶,天天擔心「下一個會不會輪到我?」王嘉裕的姊姊帶他到台北參拜四面佛,他許下「不要被裁員」的心願,果然順利度過裁員風波。

這也讓他開始省思「真的要在竹科待一輩子嗎?」9年工作下來,他身體因常加班過度負荷,連膽都病變割除,更沒有心思生兒育女,6個月後決心辭去工作,到泰國尋找佛教文物、向高僧請益、並迎回四面佛參拜,當起了「廟公」。

王嘉裕笑說,新竹地區參拜四面佛的人多,不少竹科人、大老闆向他迎回小尊四面佛或購買佛牌保平安、祈求事業順利,雖然收入跟過去在竹科不能比,但心情變得愉快,也結交了許多好朋友,與妻子更有了愛的結晶。

他開店販售泰國佛教聖物和小尊四面佛讓信眾參拜,為讓信眾能更了解泰國風俗,花1年時間至泰國恭請大尊四面佛回台。

昨天他舉辦「四面佛安座祈福法會」,特別邀請擁有500多年歷史的泰國廟宇現今住持高僧龍波暪聳親臨主持,祈福法會即日起至24日舉行。

南傳佛教只有阿含經典,該經完全沒有所謂菩薩或金剛本尊「息增懷誅等等加持眾生之服務系統」,南傳佛教之佛陀也只有一位釋迦牟尼佛,且該佛既已涅槃也就不再受理眾生的現世祈福(如藥師佛)或來世安樂(如阿彌陀佛),所以,《增壹阿含經》卷第十勸請品第十九及北傳《別譯雜阿含經》第(一○八)篇所出現的大梵天也就被南傳佛教徒視為應已負責整個南傳佛教的「息增懷誅等等加持眾生之服務系統」,因此大梵天也就在南傳佛教教區君臨天下,其感應之靈驗效果與加持之迅速程度絕不遜於北傳佛教常見的觀世音菩薩與地藏菩薩,當然啦,這也是因為南傳佛教徒在缺乏北傳佛教諸佛菩薩金剛之「息增懷誅等等加持眾生之服務系統」所以必然發展出來的信仰傳統,反正,即使是北傳佛教也信仰大梵天,至於,大梵天的現世祈福與來世安樂等加持程度是否勝過北傳佛教諸佛菩薩金剛等等,當然不是那些南傳佛教徒所關心的。


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