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如何從持名念佛即入實相念佛?

漢傳與大乘佛教相關經論、教史、修行討論。

版主: 廣滿, 廣成

如何從持名念佛即入實相念佛?

文章benche » 2012-07-12, 09:26

如何從持名念佛即入實相念佛?也就從生滅門即入真如門。楞嚴經卷第四云:『如此會中摩訶迦葉,久滅意根,圓明了知,不因心念。』末世眾生意根難斷,真如自在用難現,無法作到圓明了知,不因心念。那麼要如何從持名念佛即入實相念佛呢?

如主題名稱顧名思義,當然是要持名念佛,在此我們必須先明白,真如自在用不管有沒有念佛,本自圓明了知,只是凡夫無智之人慣用意根隂覆真如,所以沒發覺罷了。

既然真如本自圓明了知,只是被意根隂覆了,那麼只要撥開意根就能讓真如顯現,未嘗不是個好辦法,要如何撥開意根呢?

我們就用調虎離山計,把意識引開就可以了,如果有心要入實相念佛的人,專注的看到行文至此,那麼接下來就開始把您專注的心轉移到持名念佛,專心持名念佛,繫心專念,確實的唸出聲音,專心持名念佛,心不要亂跑,繫心專念,確實的唸出聲音來,不要斷!阿彌陀佛!阿彌陀佛!阿彌陀佛!阿彌陀佛!阿彌陀佛!阿彌陀佛!阿彌陀佛!阿彌陀佛!阿彌陀佛!阿彌陀佛!..........

此時的看、聽、嗅、嚐、觸性,也就是無心意識的看、聽、嗅、嚐、觸,就是真如自在用,就是如來妙法身,無心意識,作一切眾事。何以故?因為此時的心意識,被引導到專心持名念佛上。

當您一念相應真如自在用的看、聽、嗅、嚐、觸性時,還是要繫心專念,阿彌陀佛!否則就不是真如自在用的看、聽、嗅、嚐、觸了,何以故?心轉而攀緣看、聽、嗅、嚐、觸故。因此還是要繫心專念,阿彌陀佛!

一念相應真如自在用後,一應永應圓明了知,是名從持名念佛即入實相念佛,是名從生滅門即入真如門。此調虎離山計,持名念佛,把意識引開,能永對治阿賴耶識,此後便知如何轉依真如,保任真心也。

參考資料如下:

《文殊師利問經》不可思議品第三云:
『如來妙法身,非可見聞法;不生亦不滅,不可得思議。』
『佛無心意識,作一切眾事;如來不思議,能信者亦然。』

大乘起信論一卷

馬鳴菩薩造

『復次,顯示從生滅門即入真如門。所謂推求五陰色之與心,六塵境界畢竟無念,以心無形相,十方求之終不可得。如人迷故謂東為西,方實不轉。眾生亦爾,無明迷故謂心為念,心實不動。若能觀察知心無念,即得隨順入真如門故。』

佛藏經卷上(奉入龍華經一名選擇諸法)

姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

『舍利弗。云何名為念佛。見無所有名為念佛舍利弗。諸佛無量不可思議不可稱量。以是義故。見無所有名為念佛。實名無分別。諸佛無分別。以是故言。念無分別即是念佛。復次見諸法實相名為見佛。何等名為諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。復次如是法中。乃至小念尚不可得。是名念佛。舍利弗。是念佛法斷語言道過出諸念。不可得念是名念佛。舍利弗。一切諸念皆寂滅相。隨順是法。此則名為修習念佛。不可以色念佛。何以故。念色取相貪味為識。無形無色無緣無性。是名念佛。是故當知。無有分別無取無捨。是真念佛。』

瑜伽師地論卷第五十一

彌勒菩薩說

三藏法師玄奘奉 詔譯

攝決擇分中五識身相應地意地之一

『復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。』
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