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  轉貼:不是宗喀巴自己的主張

轉貼:該處是鬘論的講法,宗喀巴是引用之,不是宗喀巴自己的主張


《密宗道次第廣論》宗喀巴著,法尊法師譯,妙吉祥出版社1986.6月初版.精裝版P303的原文是,從第十行開始是:
『如鬘論云「所繪之曼陀羅剎那空後.觀成所修之曼陀羅俱守護輪釘魔礙等.眷屬儀軌.如云明妃顏殊妙.年可十五六.香花善莊嚴.欲樂於壇中。德帶摩摩格.慧者加持彼.放寂靜莊嚴.佛住虛空界。謂-----------」,隨行二師未引彼頌.餘說亦爾。洒壇輪已.剎那想為空性以為淨治.次觀成所修曼陀曼自性。』


由上原文可知:
一、原文,該處是鬘論的講法,宗喀巴是引用之,不是宗喀巴自己的主張。
二、原文,是看著繪畫出來的曼陀羅(曼陀羅就是本尊壇城之意),開始從剎那空後,觀想所修的曼陀羅有護輪保護,所有的魔障,全被釘住,本尊的眷屬,像以明妃來說,要觀成容貌殊妙、年紀大約是十五六歲,有香花莊嚴,等等。這段那裡是找十五、六歲的女孩子雙運作愛的,蕭故意將前面的「所繪曼陀羅剎那空後」拿掉,讓人誤會。真是壞蛋加三級。
三、那麼為什麼要觀成十五六歲,我告訴你,我們在修的文殊菩薩的長相也是十五六歲的長相,我們在觀修的宗喀巴也是長的十五六歲。由此可知,這絕不是像蕭平叉所說的那種抹黑情形。

以上,已經可證,此是蕭平叉的講法是不實、抹黑的。

原文網址


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 文章主題 : 佛滅後應該如何說法? 依時? 依機? 攝受? 折伏
文章發表於 : 2012-03-14, 14:54 
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註冊時間: 03.2012
文章: 34
Gender: None specified
佛滅後應該如何說法? 依時? 依機? 攝受? 折伏
請依佛經為依據來論述



常聽人說:佛法法門有許多,必須依照眾生根基,說其適合的法門!

乍聽之下,好像有理,但是,有誰知道如何辨明眾生根基呢?

依照佛經的說法說,佛陀是以"佛眼"來觀眾生根基,

如法華經云:我以"佛眼"、觀其信等、諸根利鈍

那麼,佛滅後,誰有佛眼能辨明眾生根基呢?

另外,依照佛陀在世說法的方式來探討:

佛陀初成道時,身邊有許多上根的大菩薩,如法慧菩薩、功德林菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩等,如果佛陀是隨其根基說法的話,應該一開始,就對這些上根的菩薩說成佛之法-法華經才對,
但為何過了四十多年才說呢?

到了法華經,釋尊才明講其原因: 所以未曾說、說時未至故、今正是其時
這裡經文釋尊很明確說:因為"時"未到的緣故啊!

所以,就連釋尊49年說法,都是依時而說法的! 如今,卻有人還執意要依機說法,不知主要根據為何?

-----------------------------------------------------------------------------

另外,教化眾生的方式,在佛經有談到兩種方式:
1.攝受
2.折伏

相關解釋請參考下列佛學大辭典:
【折伏攝受】

(術語)折伏惡人,攝受善人也。此二門為佛道之大綱。
勝鬘經曰:「我得力時,於彼處見此眾生,應折伏者而折伏之,應攝受者而攝受之。
何以故?以折伏攝受故令法久住。」
止觀十曰:「夫佛兩說:一攝二折。如安樂行不稱長短,是攝義;
大經執持刀杖乃至斬首,是折義。雖與奪殊途,俱令利益。」
勝鬘寶窟上末曰:「剛強應伏,伏令離惡;柔軟應攝,攝令住善;故名折伏攝受也。」
折伏配智慧門,攝受配慈門。

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攝受與折伏皆是引導眾生的方法, 何時要用攝受、何時要用折伏的方法呢?

_________________
祝福日蓮宗一揆abelshu早日被列入永久黑名單!
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「禪能掃天魔」!「真言免亡國」!「念佛出無間」!「持律除國賊」!


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 文章主題 : Re: 佛滅後應該如何說法? 依時? 依機? 攝受? 折伏
文章發表於 : 2012-08-14, 18:21 
離線
群組:正式會員
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註冊時間: 02.2012
文章: 3
Gender: None specified
〔折伏〕乙詞是日蓮宗的傳統~早期日蓮宗就是折伏搞傳教,〔折伏〕之意類似〔應成〕,就是西藏佛教宗喀巴由對方的立論找出理論破綻加以反駁,講難聽一點的就是為反對而反對,實際上並無新意或創見。


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