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  轉貼:不是宗喀巴自己的主張

轉貼:該處是鬘論的講法,宗喀巴是引用之,不是宗喀巴自己的主張


《密宗道次第廣論》宗喀巴著,法尊法師譯,妙吉祥出版社1986.6月初版.精裝版P303的原文是,從第十行開始是:
『如鬘論云「所繪之曼陀羅剎那空後.觀成所修之曼陀羅俱守護輪釘魔礙等.眷屬儀軌.如云明妃顏殊妙.年可十五六.香花善莊嚴.欲樂於壇中。德帶摩摩格.慧者加持彼.放寂靜莊嚴.佛住虛空界。謂-----------」,隨行二師未引彼頌.餘說亦爾。洒壇輪已.剎那想為空性以為淨治.次觀成所修曼陀曼自性。』


由上原文可知:
一、原文,該處是鬘論的講法,宗喀巴是引用之,不是宗喀巴自己的主張。
二、原文,是看著繪畫出來的曼陀羅(曼陀羅就是本尊壇城之意),開始從剎那空後,觀想所修的曼陀羅有護輪保護,所有的魔障,全被釘住,本尊的眷屬,像以明妃來說,要觀成容貌殊妙、年紀大約是十五六歲,有香花莊嚴,等等。這段那裡是找十五、六歲的女孩子雙運作愛的,蕭故意將前面的「所繪曼陀羅剎那空後」拿掉,讓人誤會。真是壞蛋加三級。
三、那麼為什麼要觀成十五六歲,我告訴你,我們在修的文殊菩薩的長相也是十五六歲的長相,我們在觀修的宗喀巴也是長的十五六歲。由此可知,這絕不是像蕭平叉所說的那種抹黑情形。

以上,已經可證,此是蕭平叉的講法是不實、抹黑的。

原文網址


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 文章主題 : 放 生 的 來 源 及 功 德
文章發表於 : 2012-12-14, 14:32 
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註冊時間: 09.2012
文章: 15
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三、放 生 的 來 源 及 功 德
1、講述來源
在此,略談一下放生的歷史。以前,印度有位信奉外道的國王,名叫「車金」,他喜歡食用新鮮溫熱的血肉,從而宰殺了數以萬計的生命。後來,墮生在地獄,受到各種痛苦。長者阿難向佛陀稟告了這一情形。佛陀說那是喜食血肉而屠殺了許多生命的果報。之後,阿難專門為此放了許多生命,使此人從惡趣的苦難中解脫了。復次在過去世,我們的佛陀曾是一位商主的兒子,名叫「流水」。有一萬條魚在太陽曝曬下即將死亡時,流水發起慈悲心,給予放生,解除了牠們對死亡的恐懼,都生往善趣世界去了......這段歷史,在下文中再予?說。
2、講述功德
在此,略講一下上段所談歷史的放生功德。
一般而言,在十善業中,每種都有相似和標準兩類,相似類是指僅僅捨棄殺生等業;標準類是指不僅捨棄殺生,而且要做保護其他生命等的善業。對此,自己內心可發誓(而做),不一定非要在言語上發誓及在上師和佛像等前許願,但條件具備時,於上師等面前發誓是有特殊功德的。
對於自己擁有的家畜,解除牠們對死亡的畏懼,乃至於在活著期間給予養護,並且在自己力所能及的範圍內,讓牠們自由自在──這是一種放生;若不是自己所擁有的眾生,在其即將被殺害時,暫時解除其對死亡的恐懼,妥當地放生──這是另一種放生。這兩種放生行為,都是後者即標準類善業。
另外,以清淨意樂勸阻他人捨棄殺生並行放生:如有權力,可封山封水,保護環境;斷除以動物供養布施的壞習俗......這些同樣是標準類善業,是真實的無畏布施和真實的饒益有情戒,其他的波羅蜜也如應具足了。此之功德,在《正法念處經》中云:「戒律之中往生善趣的殊勝方法,即此布施生命之戒。」依此所說,即是善道善趣世界中獲得圓滿天人身和人身之因。由此,善根仍然不枯不竭,能成善果。
尊者世親曾說:「殺處所引而放生,如此惠濟諸生命,捨棄傷害諸眾生,定獲長壽之果報。」按此說法,是能圓滿獲得長壽果報的。不僅如此,慈悲心等自然生起,善神為友,所有動物體認為親而喜歡等,會得到很多功德。再者眾生恭敬,無病無危害,快樂永幸福,生生世世敬信佛陀所行,不離三寶,最終會獲得無上菩提之果......此在《地藏十輪經》中有所述。
此外,為了上師善知識們長久住世,做此善行,會成為上師禳災祈福和自己延壽的因緣;為了往生極樂世界而行此善,會成為能往生之困緣等,具有無量益處。總而言之,佛陀曾說:「一切有為之善業,放生功德為最大。」


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