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  轉貼:不是宗喀巴自己的主張

轉貼:該處是鬘論的講法,宗喀巴是引用之,不是宗喀巴自己的主張


《密宗道次第廣論》宗喀巴著,法尊法師譯,妙吉祥出版社1986.6月初版.精裝版P303的原文是,從第十行開始是:
『如鬘論云「所繪之曼陀羅剎那空後.觀成所修之曼陀羅俱守護輪釘魔礙等.眷屬儀軌.如云明妃顏殊妙.年可十五六.香花善莊嚴.欲樂於壇中。德帶摩摩格.慧者加持彼.放寂靜莊嚴.佛住虛空界。謂-----------」,隨行二師未引彼頌.餘說亦爾。洒壇輪已.剎那想為空性以為淨治.次觀成所修曼陀曼自性。』


由上原文可知:
一、原文,該處是鬘論的講法,宗喀巴是引用之,不是宗喀巴自己的主張。
二、原文,是看著繪畫出來的曼陀羅(曼陀羅就是本尊壇城之意),開始從剎那空後,觀想所修的曼陀羅有護輪保護,所有的魔障,全被釘住,本尊的眷屬,像以明妃來說,要觀成容貌殊妙、年紀大約是十五六歲,有香花莊嚴,等等。這段那裡是找十五、六歲的女孩子雙運作愛的,蕭故意將前面的「所繪曼陀羅剎那空後」拿掉,讓人誤會。真是壞蛋加三級。
三、那麼為什麼要觀成十五六歲,我告訴你,我們在修的文殊菩薩的長相也是十五六歲的長相,我們在觀修的宗喀巴也是長的十五六歲。由此可知,這絕不是像蕭平叉所說的那種抹黑情形。

以上,已經可證,此是蕭平叉的講法是不實、抹黑的。

原文網址


發表新文章 回覆主題  [ 5 篇文章 ] 
發表人內容
 文章主題 : 轉貼《善導大師與淨土法門》
文章發表於 : 2013-11-05, 14:28 
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註冊時間: 06.2012
文章: 21
Gender: None specified
轉貼《善導大師與淨土法門》:
http://www.seeland.org.tw/www/zhiyu/boo ... e3-d1.html
一、緒言

p0017

善導大師,為淨土宗二祖。唐朝時代,弘化於長安。不過聖人垂跡,不

可思議。我們凡夫寸見,焉知究竟?

  據《佛祖統紀》言,善導和尚,是阿彌陀佛化身。為化此土,示跡長安。

  《佛祖統紀》第二十六,法師善導傳言:「阿彌陀佛化身。至長安聞滻

水聲曰,可教念佛。三年滿長安城皆念佛。後有法照法師,即善導和尚也。」

  由來聖跡不可思議,隨眾生心而示現。例如佛出現於世,有見佛金身,

有見佛銀身,有見佛琉璃身。有見佛身高八尺,有見佛身高丈六,有見佛身

高六十萬億那由他由旬。有見佛不具相好,有見佛三十二相八十種好。有見

p0018

佛色有無量相,相有無量好。如果我們凡夫所見,不過一老比丘而已。

  所以雖同處一會,以眾生根機不等,所見亦復不同也。彌陀示現,化跡

善導,凡夫唯可仰信,不可致疑。



  《佛祖統紀》及《宋高僧傳》第二十五,釋少康傳均有記載云,唐朝少

康法師,於貞元初年,至洛京白馬寺。見殿內有物放光。於是取出看是何經

,原來是《善導行西方化導文》。少康法師生大歡喜,於是默禱曰,我若與

淨土有緣,願此文再放光明。誓願甫畢,果然光明重耀。並且光中有化佛化

菩薩無量。

  於是少康法師至長安,入善導影堂內乞願。見善導大師真像化為佛身,

並謂少康法師曰,汝依我淨土法門施設,利樂眾生,同生安養。……

  由此可知,善導大師,乃彌陀化身也。

  善導大師,修淨土念佛,重於力行實踐,不尚空談。所謂聲聞以言教為

主,緣覺以義理為主,菩薩以力行為貴。善導大師領導念佛,誠菩薩行也。

  同時彼於教義,亦復通達無礙。甚至超乎於當時諸師之上。例如當時諸

師,依於《觀經》,判上品上生者,應是四五六地菩薩。因為經文有曰,上

p0019

品上生者……如彈指頃,往生彼國。生彼國已,即見佛及諸聖眾。聞法即悟

無生法忍。

  諸師多依《仁王經》,得無生忍者,為七八九地菩薩。既云生彼國已,

聞法即得無生忍。當然是四五六地順忍菩薩也。

  諸師多判上品中生者,為初二三地信忍菩薩。因為經云,上品中生者,

生彼國已,經一小劫得無生忍。同時上品下生者,生彼國已,經三小劫得百

法明門,住歡喜地。是知上品中生者,為初二三地信忍菩薩。

  諸師多判上品下生者,是三賢位伏忍菩薩。因為經云,上品下生者,生

彼國已,經三小劫,得百法明門,住歡喜地。

  我們知道,歡喜地者,乃初地也。既然生彼國後,經三小劫登初地,當

然是地前三賢之伏忍菩薩了。

  諸師所判,皆僅據經文,而未探佛意。認為既然往生聞法既得無生忍,

當然是四五六地人。往生經一小劫得無生忍,當然是初二三地人。往生經三

小劫,得往歡喜地,當然是地前三賢位人。

  如此等判,皆是根據往生人的資格而判。善導大師則不然,認為九品生

者皆是凡夫。往生不是靠自力,乃仗佛力。凡夫仗佛力往生,生彼聞法即與

p0020

八地菩薩等。

  善導大師認為,地上菩薩已經得度,何必更勞救拔?佛說淨土法門,是

為救拔末法時期,水深火熱中的眾生。故九品生者,皆凡夫中人。

  並引經文作證曰:「如來今者,為未來世一切眾生為煩惱賊之所害者,

說清淨業。」

  由此可見,善導大師,顯理圓融,出過諸師之上也。

  善導大師持戒精嚴,從來不舉頭望女人。一生安於弊衣惡食。衣食苟簡

,口不嚐美味。一心辦道,從不鬆懈。其高行亮節,為時所崇敬。感化力之

強,幾不可思議。

  當時居長安,化人念佛一體向善。全城向化,皆斷肉食。屠戶生意,日

見蕭條。

  長安城中,有一京姓屠戶。因生意冷淡,大生煩惱。轉恨善導和尚,瞋

恚難忍。於是持刀入寺,欲殺善導。

  善導大師,好言慰喻,為說淨土法門。指示西方現淨土相。京姓屠戶大

受感動,發心念佛。

p0021

  甚至出寺後,登寺前柳樹,自投於地,捨身求生西方。當時大眾,均見

有化佛,引其神識,往生西方。

  當時受善導大師感化,捨身求生者,時有所聞。可見其至德感人,受化

者眾。

  故淨業行人,應效法善導大師,持戒念佛。《觀經》云:「欲生彼國者

,當修三福。一者孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。二者受持三

歸,具足眾戒,不犯威儀。三者發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者

。」

  此三福淨業,總說即為凡夫、二乘、菩薩之戒行。此三者,前不具後,

後必具前。初言孝養父母云云,乃凡夫人天所具之行。第二受持三歸,具足

眾戒云云,乃小聖所具之行。第三發菩提心云云,乃大乘菩薩所具之行。

  何故言前可不具其後,後者必具其前呢?若大乘菩薩,不具凡夫小聖之

德,焉得名菩薩?若小聖不具凡夫之德,焉得為小聖?所以前不具後,後必

具前。

  由此三福看來,可知淨土法門,五乘普度。下自凡夫人天,上至諸大菩

薩,一皆求生淨土。如觀音、勢至,文殊、普賢,馬鳴、龍樹諸大菩薩,皆

p0022

淨土行人也。


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 文章主題 : Re: 轉貼《善導大師與淨土法門》
文章發表於 : 2014-07-03, 22:36 
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群組:正式會員
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註冊時間: 07.2014
文章: 9
Gender: None specified
引言回覆:
所以雖同處一會,以眾生根機不等,所見亦復不同也。彌陀示現,化跡

善導,凡夫唯可仰信,不可致疑。


佛以一音聲說一切法
眾生隨類各得解
同理可證啊


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 文章主題 : Re: 轉貼《善導大師與淨土法門》
文章發表於 : 2014-09-24, 21:19 
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群組:附佛外道徒眾
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註冊時間: 09.2014
文章: 18
Gender: None specified
真利根也


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 文章主題 : Re: 轉貼《善導大師與淨土法門》
文章發表於 : 2015-01-16, 22:28 
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群組:全區版主
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註冊時間: 10.2012
文章: 12
Gender: None specified
纏刑者 寫:
真利根也

您說誰?


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 文章主題 : Re: 轉貼《善導大師與淨土法門》
文章發表於 : 2015-06-12, 14:22 
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群組:正式會員
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註冊時間: 06.2015
文章: 21
Gender: None specified
廣藏 寫:
纏刑者 寫:
真利根也

您說誰?

笨哦~你不會看?

_________________
台壇平行者就是小神子哦@@"
此獠曾在台壇狂貼色情圖片,又曾自稱消災延壽藥師佛,在慈秀擔任總版主時期,大鬧台壇到被長期禁言的地步。
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