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  轉貼:不是宗喀巴自己的主張

轉貼:該處是鬘論的講法,宗喀巴是引用之,不是宗喀巴自己的主張


《密宗道次第廣論》宗喀巴著,法尊法師譯,妙吉祥出版社1986.6月初版.精裝版P303的原文是,從第十行開始是:
『如鬘論云「所繪之曼陀羅剎那空後.觀成所修之曼陀羅俱守護輪釘魔礙等.眷屬儀軌.如云明妃顏殊妙.年可十五六.香花善莊嚴.欲樂於壇中。德帶摩摩格.慧者加持彼.放寂靜莊嚴.佛住虛空界。謂-----------」,隨行二師未引彼頌.餘說亦爾。洒壇輪已.剎那想為空性以為淨治.次觀成所修曼陀曼自性。』


由上原文可知:
一、原文,該處是鬘論的講法,宗喀巴是引用之,不是宗喀巴自己的主張。
二、原文,是看著繪畫出來的曼陀羅(曼陀羅就是本尊壇城之意),開始從剎那空後,觀想所修的曼陀羅有護輪保護,所有的魔障,全被釘住,本尊的眷屬,像以明妃來說,要觀成容貌殊妙、年紀大約是十五六歲,有香花莊嚴,等等。這段那裡是找十五、六歲的女孩子雙運作愛的,蕭故意將前面的「所繪曼陀羅剎那空後」拿掉,讓人誤會。真是壞蛋加三級。
三、那麼為什麼要觀成十五六歲,我告訴你,我們在修的文殊菩薩的長相也是十五六歲的長相,我們在觀修的宗喀巴也是長的十五六歲。由此可知,這絕不是像蕭平叉所說的那種抹黑情形。

以上,已經可證,此是蕭平叉的講法是不實、抹黑的。

原文網址


發表新文章 回覆主題  [ 4 篇文章 ] 
發表人內容
 文章主題 : 大日經疏開示佛教護摩與外道火供的差異
文章發表於 : 2013-05-29, 01:49 
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註冊時間: 03.2013
文章: 9
Gender: None specified
大日經疏開示佛教護摩與外道火供的差異

引言回覆:
護摩法由來

大日經疏十九曰:
外典淨行圍陀論中,有火祀法。
然大乘真言門亦有火法。

所以然者,為攝伏一類故,以言韋陀事而攝伏之。
然其義趣猶如天地不可相並。佛所以作此說者。
欲伏諸外道分別邪正,令彼知有真護摩故。
以諸淨行等於所宗韋陀典,自謂秘密而生慢心。


此佛韋陀,當知最為第一秘密之藏,
彼聞已生希有心,即生信解也。
我昔未成正覺,無所曉知,
略說如上四十四種火法,廣則無量。

如韋陀典中具明,今成正覺,
復說真慧之火十二種法。
所謂能成大事,除盡一切垢障之暗而成大事,
不同往昔邪道非法之行也。」
百論疏中上曰:
外道謂火是天口,故就朝暝二時再供養火。





問何故謂火為天口耶?
答:俱舍論云:有天從火中出。
語言:諸天口中有光明,謂言是火,故云天口。
外道謂火是天口,正燒蘇等十八種物,
令香氣上達諸天,天得食之令人獲福,
將欲燒時前遣人咒然後燒。


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 文章主題 : Re: 大日經疏開示佛教護摩與外道火供的差異
文章發表於 : 2013-08-18, 01:04 
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群組:正式會員
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註冊時間: 08.2013
文章: 15
Gender: None specified
大日經的護摩若非依禪秘要法經或相關佛經為基礎~也搞不起來!

禪秘要法經29--風大觀(阿那含相應境界相)

佛告阿難。若有比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。若得此微妙水大觀已。復當更教安隱微妙最勝奇特火大觀法。作此觀時。自見臍中微妙火光。床如蓮華。其色光明。如和合百千萬億閻浮檀那金。見此事已。復當更教觀身內火。觀內火時。自見心火。常有光明。過于百千萬億明月神珠。心光清淨。亦復如是。出定入定。如人持明火珠行。慮恐他見。唯自心中。明了如是。他人不見。漸漸大明。見身猶如頗梨明鏡。見心亦如明月神珠。慮他人見。他人其實不見此事。入定之時。以心明故。見三千大千世界粗相。見閻浮提須彌山。及大海水。悉皆了了。復見大海水中摩尼珠王。其摩尼珠王。焰出諸火。見此事已。爾時見佛。為其廣說九次第定。九次第定者。九無閡八解脫。如此等觀。不須豫受。佛現前故。佛自為說。其利根者。聞佛說法九無礙道中。應時即得阿羅漢道。超越阿那含地。如好白[疊*毛] 易染為色。若鈍根者。復當更教風大觀法。風大觀法者。見一切風。極為微細。細中細者。可以心眼見。而不可具說。風復雜火。火復雜風。水入火中。風入水中。火入風中。風火水等。各隨毛孔。如意自在。或復有風。十色具足。如十寶光。從身毛孔出。從頂上入。從臍中出。從足下入。一切身分中出。從眉間入。從眉間出。從一切身分入。如此種種無量境界。賢聖光明。賢聖種子。諸賢聖法。皆從此風大中起。從此風大中入。此風大觀。具足相貌微妙境界。唯阿羅漢。能廣分別。不可具說。行者坐時。當自然見。若見此事。練諸煩惱。成阿那含。此風大觀。名第三十阿那含相應境界相。佛告阿難。汝好受持是阿那含相應最勝。境界風大觀法。慎勿忘失。爾時阿難。聞佛所說。歡喜奉行。


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 文章主題 : Re: 大日經疏開示佛教護摩與外道火供的差異
文章發表於 : 2013-08-18, 01:05 
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註冊時間: 08.2013
文章: 15
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補充:

禪秘要法經25--火大無我觀、滅無我觀

2013/06/14 16:56

佛告阿難。若有行者得。火大觀已。復當更教系念思惟。令系念鼻端。更觀此火從何處起。觀此火時。自觀己身。悉無有我。既無有我。火自然滅。復當作念。我身無我。四大無主。此諸結使。及使根本。從顛倒起。顛倒亦空。云何于此空法之中橫見身火。作是觀時。火及與我。求覓無所。此名火大無我觀。佛告阿難。汝好受持此火大觀。為未來世一切眾生。當廣分別敷演解說。阿難聞佛所說。歡喜奉行。是名第二十五觀竟

  佛告阿難。我見火滅時。先從鼻滅。然後身體一時俱滅。身內心火。八十八結。亦俱得滅。身中清涼。調和得所。深自覺悟。了了分明。決定無我。出定入定。恒知身中無有吾我。此名滅無我觀竟


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 文章主題 : Re: 大日經疏開示佛教護摩與外道火供的差異
文章發表於 : 2013-09-07, 23:26 
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群組:正式會員
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註冊時間: 05.2012
文章: 3
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讚嘆殊勝無比的護摩法


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