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  轉貼:不是宗喀巴自己的主張

轉貼:該處是鬘論的講法,宗喀巴是引用之,不是宗喀巴自己的主張


《密宗道次第廣論》宗喀巴著,法尊法師譯,妙吉祥出版社1986.6月初版.精裝版P303的原文是,從第十行開始是:
『如鬘論云「所繪之曼陀羅剎那空後.觀成所修之曼陀羅俱守護輪釘魔礙等.眷屬儀軌.如云明妃顏殊妙.年可十五六.香花善莊嚴.欲樂於壇中。德帶摩摩格.慧者加持彼.放寂靜莊嚴.佛住虛空界。謂-----------」,隨行二師未引彼頌.餘說亦爾。洒壇輪已.剎那想為空性以為淨治.次觀成所修曼陀曼自性。』


由上原文可知:
一、原文,該處是鬘論的講法,宗喀巴是引用之,不是宗喀巴自己的主張。
二、原文,是看著繪畫出來的曼陀羅(曼陀羅就是本尊壇城之意),開始從剎那空後,觀想所修的曼陀羅有護輪保護,所有的魔障,全被釘住,本尊的眷屬,像以明妃來說,要觀成容貌殊妙、年紀大約是十五六歲,有香花莊嚴,等等。這段那裡是找十五、六歲的女孩子雙運作愛的,蕭故意將前面的「所繪曼陀羅剎那空後」拿掉,讓人誤會。真是壞蛋加三級。
三、那麼為什麼要觀成十五六歲,我告訴你,我們在修的文殊菩薩的長相也是十五六歲的長相,我們在觀修的宗喀巴也是長的十五六歲。由此可知,這絕不是像蕭平叉所說的那種抹黑情形。

以上,已經可證,此是蕭平叉的講法是不實、抹黑的。

原文網址


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 文章主題 : 轉貼:護摩法講解
文章發表於 : 2013-04-26, 00:23 
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文章: 12
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護摩法講解

題目:護摩法講解   
時間:2008/01/29 pm8:00-pm10:00
地點:基隆共修
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  密教的護摩可分內護摩和外護摩兩種;外護摩是屬於事相上,而內護摩則是理上。護摩法是當初婆羅門教用來供養諸天的一種儀式,當時他們覺得把東西丟進爐內燒,所產生的煙往上飄,認為以此可以使所祈求之事及供養之意上達諸天,並使諸天神獲得供養,個人可以此而得到福報。

  真言宗的護摩有別於外教,關鍵處在於「內護摩」。

  內護摩最簡單的原理:就是以「煩惱」作為「護摩柴」,「習氣業風」當作是「助長火勢」之因緣,將「煩惱」用「業風及無明火」燒掉。另一角度而言:風是「般若之風」,火是「清淨之智慧火光」。內護摩就是用眾生的煩惱做為「柴薪」,以本尊般若智慧的火光,將這些煩惱燒掉,進入空光三昧,與般若空性相應。這才是真正的護摩的用意。

  護摩木有段木、乳木、切花、燒香、花鬘、白米、五榖、藥丸、丸香、芥子等。這些種種對於煩惱眾生來講,表「無明煩惱之諸相」;而在一個開悟者的境界而言,則是「無邊的智慧及性德之展現」。譬如: 「散香」──表「微細的無明煩惱,非常微細不可數。但若轉無明而成就自性功德,即無邊自性功德所成之「微細無量無邊功德相」。把無明煩惱燒掉、顯現般若空性,這只是理論。事實上修護摩不是這樣修而已。

  套句禪宗的話,那裡有煩惱?那裡有般若?落入此分別相,不懂內護摩意。若懂此含意而契入理事不二,當相即道,即真即俗,事不乖理,理不乖事,藉事顯理,當下就是。內護摩是理。外護摩則是事,理事合一是重點。

  開始修護摩時,一簡單的修觀方法,即「爐口為本尊之口」,「爐亦是心蓮」、行者、爐子、本尊三者一體,亦是入三三平等無差別之境,乃至最後入三輪體空。行者要真正的了解護摩的意義,才能真正的達到三輪體空、也才可以如實把護摩的功德產生出來。

  譬如供一朵黃花,理論上是將「黃花化成蓮花座」,使此段的本尊「降臨安座」;最後撥遣送回本尊時,亦要再丟黃花象徵恭送本尊。

  整個護摩過程,如同世間人請客一樣,客人來之前,家裡須先打掃,再做一些先前的準備,如同護摩中:「灑淨」、「漱口」、「準備乳木」及「爐心」(護摩木的加持)。然後再邀宴客人,以投一朵黃花,象徵「勸請」本尊降臨,然後再開始供養:「酥油」表「智慧」;白米、塗香各有其種種功德。最後客人吃飽後,以「再投一黃花」象徵送回此段的本尊,接著再邀請下一批客人,進入到護摩的「下一段」。這樣接連下來共有五段:第一段為火天;第二段為部主(如佛部、蓮花部等當部部主);第三段為本尊;第四段為諸尊,第五段又為火天。

  一般修法分為五段,也有一段的。如同在六龜修護摩,師父把一段和五段的法融合在一起。另外護摩也有到十一段,其中意涵差不多。而護摩最後除了「火天」、「釋天段」以外,通常還會加一段「布施餓鬼」,此處唸「光明真言」,將剩下的東西丟進爐內燒,布施餓鬼道,施一切眾生。

  但不懂護摩內涵的人,只知道火燒得好高好高,東西一直丟……,丟完後,讚嘆「好殊勝」,而到底那裡殊勝?卻看不懂。又很多人迷信於護摩的殊勝,認為修一座護摩足以抵得過修千座的本尊法,但這都不是真言宗的護摩,只是外相。師父講過:真言宗的護摩與外道的區別在內護摩。何謂內護摩?跟自性相呼應,藉事顯理,達到理事不二,直心契入。

  在供養的當中,「爐」、「本尊」、「行者」三者一體。你做得到嗎?還是火是火、本尊是本尊、爐子是爐子,很多人都只是如此在燒。譬如剛開始將一朵花放在柴薪上面,然後「觀想本尊降臨」,理論上是「化成一朵蓮花,讓本尊降臨」,但若云此,仍不懂護摩內涵。事實上當本尊來時,需要有座位嗎?還是赤腳而來的?這只是把本尊人性化而已,跟自性、佛法不相通。

  其實這一朵花為蓮花座,但何謂「蓮花座」?是讓行者安住下來,而一切本尊所安住之處,即為本尊的本覺心蓮,當本尊的本覺心蓮打開後,祂的本誓功德、本誓願力同時展現。本尊必然不違本誓、不違自性而自然顯現安住其中。這一朵花不是單獨的顯現「蓮花座」而已,是告訴我們爐、本尊、我三者合一,為突顯本尊的本誓願力,不違本誓而降臨,亦告訴行者,「打開自我的本覺心蓮,突顯本身的本尊功德」;當下本尊、行者,藉著爐,才能三者合一,如此才能進入理事不二的護摩階段。

  護摩中的「漱口水」,表:吃東西完了漱口,有滋潤意。此中點點甘露滋潤每位眾生的心,讓每位眾生的心更加開敷,更加突顯本身的性德,甘露滋潤心蓮令本尊的性德得以開展。花無滋潤則不開,此含意甚深妙,要修持才能體證。文義雖簡單但內涵很深,牽涉到行者對自性之本覺性德,有多少體認?體認多少,才能深入多少;對本尊了解多少?方能打開多少;有時師父叫你們觀想自身在爐中燒,此為一種方便練習的方法。並無所謂燒或不燒,又何苦幫自己製造一個罪業?再放一把火把它燒掉,再告訴自己「已經清淨了」呢?

  眾生的分別心太重,必須用一些事相的做法,讓眾生依循事相而契入理趣,依理趣、般若空性而解脫。師父閉關出來時講過,這一片森林看似清淨、風景怡人,卻也有黑暗的一面。仔細一看,有動物的死屍、腐爛的木頭、雜草……等不乾淨的東西,不似外表看的那麼清淨。然而何謂清淨?何謂骯髒?遠觀清淨就覺得是清淨,近察沒那麼清淨就覺得髒。那究是清淨?還是髒?事實上,森林本來就是這樣,你說它清淨,它不會高興;你說它髒,它亦不會難過。本來如此,何須裝飾?是一切眾生妄念紛飛、分別善惡、墮在兩邊,終日追著善惡跑,一下子誦經禮佛,一下子消災解厄,無非都是想要滅罪獲福,落入執著的念頭,從來不把思緒及追求的心停下來,讓心直接打開來,放下「對和錯」、放下罪跟福報。

  修法的當下,就無所謂罪與業,自然性光燦燦,「自性光明」,這才為護摩。

  簡單講:將無邊煩惱化做無量光明,仍舊是執著。本來無煩惱,又何來光明?更不要講解脫,有解脫就有墮落。有些話對程度不夠的人來講是毒藥,對程度好的人是良藥。有時世上很多的理念,都落在人的思惟、價值觀的分辨上。如果你用這樣的心,就無法體會佛法的般若空性,你的佛法則永遠都不是佛法。只是在追求善跟惡、好與壞、對和錯,而這樣的修行,修行一輩子,跟世間人追求名與利一樣;世人的名和利,就如同你追求的好跟壞一樣,一樣是追求之心。美其名在佛門修行,又何曾停下腳步呢?從未將心擺平,也未曾接觸過自己的內心,整日在琳瑯滿目的佛法中打轉,未曾接觸真正的佛心?反之!如果懂得此道理。坐下來燒護摩,照常是以酥油、五榖、白米、花鬘燒之,但此時燒護摩則不是消業障,而是自性光明法樂充滿了。

  不動明王段時芥子丟下去,觀想化為無量光明箭,於虛空中如飛盤般射下,摧破化成光明,若如上述這般觀想,這過程亦是自我欺騙,讓自己承認沒有罪,自我安慰而已。有沒有事利害相關生,乃為世間因緣,有因必有果,有所造作必有所後續因果出現;如果心放下,不落入造作之因果,縱使日後有因果產生時,也不以為苦。故把心打開,把心放下,思緒放開,連念頭都不要,這才是擺脫業因的方法。

  誠如師父講過:人的慣性常常是叫你們不要看這邊,結果大家偏偏看這邊;叫你們儘量不要看那邊,卻還是看那邊。而當你能做到不被外在牽著走時,才代表真能夠放下。理論通達不代表你能做到,而做到才能真正了脫業因,不再受思緒煎熬而痛苦,這是解脫業力的最好方法。但是此並不代表你不會遭受厄難,一切的因果還是不滅的。不過自在和因果沒有關係,把心打開,就會快樂,雖然環境上的種種因緣依然會示現,可是因為你的心已經解脫了,所以能產生快樂。

  因此奉勸各位,不要妄想在學佛的過程中無災無難,這是不可能的。(如釋迦摩尼佛亦會生病,十七世大寶法王亦被放逐在外流浪)佛法不在深、淺上論定,從現實的生活面,發生的事情去參透;佛法最重要的價值,在於讓人類放下煩惱,展開內心快樂的一面,也就是讓你的般若智慧突顯出來,而不是在於改變你的環境。雖然密宗有談到種種消災解厄的方法,不過也是在一定的範圍內,譬如人死了,你要他死而復生,是不可能的,即使佛陀在世也做不到。佛教的終極目標,不在於解決環境的好壞,不在於你都會碰到好事,不會遇到厄難。

  只要是投胎做人即是業報之身,每天三餐、每一時刻的呼吸亦是業報,看得開的自然內心快樂,看不開的就難過痛苦。

  內護摩觀即若能了解真正的般若,直心認取,坐下來當火燄燃燒時,也就是你內心無量性德展現時,爐火的熾盛正是你無邊智慧的突顯,進入無我的狀態;無分別、無罪、無業、無福、無善,甚至於般若都是虛幻的,安忍不動,如如不動、自性燦然,在此當下,無論是供白米、五穀、酥油都是對自心、自身性德無邊的供養,也是對無量法界的供養,對一切的供養,不二的供養,一如的供養,佛、眾生以及我三無差別,等同一體乃至於無所謂的一體。

  眾生習氣重,眼睛所看到,耳朵所聽到,身體所接觸到,鼻子所聞到的,眼、耳、鼻、舌、身意,一切覺知都足以影響,而護摩最重要的價值和力量是藉著事相,慢慢的將我們的執著心剝落,引導我們契入自性,而不是他人所謂的修一座等於千座的水壇功德,事實上那是執著。像不動明王,他的種字hanman,han本身就是風,到底是般若風,還是業力之風,如果能放下分別叫般若風,否則就叫業力風。man即是火大,有一個man 字在裏面表焚燒,火用風來助長,火燒了以後化成灰,再用風把它吹散,這是另一種說法。

  真正的內護摩是以寂靜之智,離開一切造作,安忍住於阿字本不生的境界。安住於此,所有造作,所有供養才會突顯祂的功德性。

  護摩木有段木、乳木。

  在本尊段一○八支乳木,表眾生百八煩惱,燒時有人一支一支或三支一起丟,師父則是抓起來就丟進去燒,也可以分成三把表身、口、意,至於要不要平分?真言宗的修法是藉事顯理,讓你深入、契入道理之中,產生理事不二,才能進入真正的般若性海。而不在於形式上的執著。因此一切的做法如果不加以分別,就是理事不二;如果加以分別,理就是理,事就是事;而倘若如此,那事就不是事,理就不是理。

  護摩第一段的火天段和第五段的火天段有何差別?其實第一段的火天就是大日如來的威德,此段唱兩界大日咒。何謂大日火天?就是一切眾生本有的智慧之光、本有性德。修真言宗的人不會輕視神明,即使是瑜珈焰口中的焦面鬼王也是觀世音菩薩的化身,胎藏界曼荼羅最外層是外金剛部,外金剛部也是鬼神,其本地也是佛的化身,猶如真言宗所言:山河大地,乃至一草一木,都是大日如來的等流分身,也就是都有一絲絲大日如來的佛德,在祂的身上突顯出來。所以第一段的火天,事實上是指一切眾生本有性德、智慧光明。

  東密有內護摩瑜珈觀:即結外五股印,觀想五方佛,除中央大日如來以外,每一個佛都有四個眷屬,四四十六,十六加上中央五尊,再加上內、外供養、四攝智菩薩,總共三十七尊,即為金剛界大曼荼羅;然後觀想手印,每一個指頭各一種字,把整個曼荼羅的種字都觀出來,剛好三十七尊,進入金剛界曼荼羅三昧耶,對金剛界三昧耶性德的開展及供養叫做內護摩觀。

  不過這仍如裹腳布,又臭又長,對於執著的眾生來講或許可當做對境治心的方法,但在師父看來實在不甚有趣;如果內心有體認、自性性德開展的人,直心開展、突顯即可,難道還須結手印,再觀這個、觀那些種字嗎?所以有人講六祖惠能大師,曾看到兩個和尚在爭執「是幡動亦或是風動」,六祖惠能說:「是仁者的心動」。可是如果是仁者的心動,那六祖的心難道不動嗎?如果不動又怎會跟他們說:「是仁者的心動呢?」豈不亦如裹腳布?彼時六祖亦有高超乎?並無。如果六祖不起心動念,又如何云其「仁者心動」?

  口訣越多,心越虛華無實,就猶如追求世間名利、奢侈享受的心。穿要穿名牌等……,等同現在學佛者,那一個不是以得「甚深口訣」而竊竊自喜呢?如此跟世間人的心,又有何兩樣?

  首先先要把心停下來,把心擺平。因為學佛學太久了,有時不知不覺犯了攀緣心、追求無上甚深口訣,種種不可思議之奇妙的感應、微妙的遭遇,如此你已犯了大頭病。不可否認,有一些做法對於初基根淺的眾生,或者可以做為他們未到地前的練習方法,但真正的真言宗是離開這一些。雖師父亦結手印修內護摩觀,修法看來一樣,但差別在那裏?「直心開展」。

  真正的真言宗是直心開展,直接在果地上開展。真言宗的殊勝無與倫比,道理很深,東密的理趣講的很透澈,古代祖師大德的著作都有很深的境界,但不要把它當做方法來修。現在的人修真言宗與顯教相同,顯教是漸次斷除無明,漸次證得果位,還是要真正的真言宗是直接從果地、自性上開展呢?兩者完全不同。

  如修淨三業,一樣把自己本覺心蓮打開,但此處,你只是聽師父的話來起修,並不是修師父的法。因為你不了解師父講解的內涵,依講解而起修,此時修的不是真言宗;當你了解之後,一樣照師父的法修,此時修的是真言宗。事實上這個重點就是理上了解,直接從內心開展,而這種開展還包含身、心,就是氣脈與理趣要結合,而不是只有想像的道理。

  修護摩要息諸妄念、萬緣放下,能清淨就清淨,能自在就自在,熊熊火光顯現的是一切眾生、一切諸佛的心,包括你、我,及山河大地的清淨智慧。此時請不要再想本尊、爐、我三者合一,這雖是修護摩的第一要訣,但如果執著於爐、本尊、我三者合一的文字相「開始想爐、本尊、我」;佛法不是依文起觀,隨口講講而已,而經典更非多深之文學,要真正了解經文經意,必須真正的懂得祂的內涵,這是為何密教須依止於上師的原因。

  燒護摩時不要勉強去分別、湊合。應是隨順自然,放開自己,直心的看著爐火,將心寂靜下來,自然而然,不排斥也不刻意,不認取,身心兩忘時,爐火跟你自然熔合為一體,爐火的熾盛會助長你內心的覺受,是光明的覺受,無念的、清淨的,離開一切分別,離開一切記取。你才能越來越清澈,如熊熊烈火一樣,突顯出本有性德。

  思想是業風,如果安住在師父講的道理裡,此時起心動念的覺知是般若風。用般若風以無明煩惱為柴薪,以本尊的智慧火光焚燒殆盡,突顯出本有性光,如此一切業障皆消滅,一切福報皆不求自得。


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