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  轉貼:不是宗喀巴自己的主張

轉貼:該處是鬘論的講法,宗喀巴是引用之,不是宗喀巴自己的主張


《密宗道次第廣論》宗喀巴著,法尊法師譯,妙吉祥出版社1986.6月初版.精裝版P303的原文是,從第十行開始是:
『如鬘論云「所繪之曼陀羅剎那空後.觀成所修之曼陀羅俱守護輪釘魔礙等.眷屬儀軌.如云明妃顏殊妙.年可十五六.香花善莊嚴.欲樂於壇中。德帶摩摩格.慧者加持彼.放寂靜莊嚴.佛住虛空界。謂-----------」,隨行二師未引彼頌.餘說亦爾。洒壇輪已.剎那想為空性以為淨治.次觀成所修曼陀曼自性。』


由上原文可知:
一、原文,該處是鬘論的講法,宗喀巴是引用之,不是宗喀巴自己的主張。
二、原文,是看著繪畫出來的曼陀羅(曼陀羅就是本尊壇城之意),開始從剎那空後,觀想所修的曼陀羅有護輪保護,所有的魔障,全被釘住,本尊的眷屬,像以明妃來說,要觀成容貌殊妙、年紀大約是十五六歲,有香花莊嚴,等等。這段那裡是找十五、六歲的女孩子雙運作愛的,蕭故意將前面的「所繪曼陀羅剎那空後」拿掉,讓人誤會。真是壞蛋加三級。
三、那麼為什麼要觀成十五六歲,我告訴你,我們在修的文殊菩薩的長相也是十五六歲的長相,我們在觀修的宗喀巴也是長的十五六歲。由此可知,這絕不是像蕭平叉所說的那種抹黑情形。

以上,已經可證,此是蕭平叉的講法是不實、抹黑的。

原文網址

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發表新文章 回覆主題  [ 1 篇文章 ] 
發表人內容
 文章主題 : 轉貼因緣生與心想生的差異
文章發表於 : 2012-07-23, 16:23 
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註冊時間: 03.2012
文章: 12
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轉貼因緣生與心想生的差異
http://tw.myblog.yahoo.com/mason-0401/article?mid=2708


「無常、苦、無我」 比對「一切法從心想生」的法理差異。


http://tw.knowledge.yahoo.com/question/ ... 2050502837
朋友們,現在,是我有點疑惑了,不知是否有朋友能解此疑惑?
一切法從心想生。
我有不同的教義解讀,請研教、修止觀的朋友協助如何融通?!
(閱聽人,請酌量。)
以下是無法融通之處:
1.一切法,包不包含涅槃無為法?
因為 佛陀說: 無為者(涅槃) 為不生,無生、無住、無異、無滅,超越因緣。>>> 若不包括,則應是: 一切有為法,從心想生?
>>> 若包括,意指: 涅槃有因有緣? 有生住易滅?
哪一種是正確的呢?
2. 諸法因緣生 、因緣滅、有此故有彼、此滅故彼滅....等等
佛陀意即: 一切法為因緣生。12因緣即是教法。
>>> 那麼,是從心想生? 還是從因緣生?

3. 心不單獨存有。 受想行識四蘊,即是心的統說。
佛陀也說: 受無常、想無常、行無常、識無常;五蘊無常。
義即: 心,也是生滅法。既然是生滅法,也是因緣生、因緣滅。
那麼,一切法從 "心" 想生,這個 "心",又從何而生?
若是無因而生,則是涅槃;相信不是這個,因為涅槃不生。
若是有因而生,那就是心的背後,還有東西、因素;除了因緣,還能是甚麼?
>>> 這超乎我對 "無我" 的理解,是哪一種比較符合事實呢?
4. 若一切法是從心想而生。 以下的問題,將會完全推翻我的緣起法基礎。
因為:
緣識,而有名、色法。 緣名、色而有識法。
二者為相互依存。(有此故有彼、此滅故彼滅)
佛陀因而說: 識緣名色,名色緣識; 名色滅則識滅、識滅則名色滅。
那麼,若一切法滅;
>>> 心滅、還是心不滅?
>>> 若不滅,除了涅槃,還能是甚麼?
>>> 若回答心亦滅者,就會推翻這一句 "一切法從心想生",
與我同樣疑惑。
5. 若說這裡的 "心", 是獨立於因緣之外,非因非緣生,也不是涅槃無為法。
那麼,
>>> 這個心,還是無常嗎?
>>> 這個心,還是無我嗎?
這也推翻我對無常苦無我的修學基礎。

是否有朋友能夠解答、融通呢?
===============================================
末學讚嘆您的思維。
先簡答:
1.一切法,包不包含涅槃無為法?
答:不包括,這裡是指「有為法」。

2.是從心想生?還是從因緣生?
答:有為法當然是因緣生。

3.一切法從「心」想生,這個「心」又從何而生?
答:心從無明生,這裡的心指的是「妄心」。

4.若一切法滅;心滅還是心不滅?
答:法滅則心滅,因為無境可對。

5.若「心」獨立於因緣之外,非因非緣生,也不是涅槃無為法。
 那麼,這個心還是無常嗎?
答:心生起不離因緣,當然是無常。

以下末學試著以唯識的角度切入,就教於各位。

■「真常唯心」、「虛妄唯識」的區別
「真常唯心論」中說有「真心」、「自性本自具足」。
佛陀當然有他的一套教化方式,但凡夫從這方向趣入,非常容易混淆。
「虛妄唯識論」中不講真心,也不說本自具足,甚至不說「人人皆有佛性」。
末學早先是學習傳統漢傳經典的,初學唯識時很難接受,因為很多觀念是抵觸的。
但末學先擱置這些差異,後來終於漸漸明白為什麼經論中要如此主張。
例如「一切法從心想生」就很容易被誤解為「心包太虛」、「自性能生萬法」。
甚至解釋成「一切唯心造」、「境隨心轉」,或講到天災的形成和人心的關係等等。末學私以為那都是橫生枝節,解釋過頭了。
末學也走過這死胡同,這是很深層的疑惑,或許能躲過一時,卻遲早要面對。

■ 引經說
「一切法從心想生」這句話出自於淨空法師之口,他的專輯中出現了1507次。但是大
家可以去查查CBETA,用這句去查,出現次數是0!經中不是這句話。那是哪句?其實
最接近的是《佛說觀無量壽經》。
《佛說觀無量壽經》
是故汝等心想佛時。是心即是三十二相。八十隨形好。是心作佛。是心是佛。
諸佛正遍知海從心想生。是故應當一心繫念諦觀彼佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。
這裡「心想」這麼解釋?看看《丁福保佛學大辭典》。
心想:
(術語)意識心王之思想也。觀無量壽經曰:「諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中,是
故汝等心想佛時,是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛,是心是佛,諸佛正遍智海從心
想生。」
丁老居士還是引相同的出處。
另一個觀念很接近的是《維摩詰所說經》。
若菩薩欲得淨土,當淨其心;隨其心淨,則佛土淨。
但末學想引另一出處,就會看出差異。
《佛說觀佛三昧海經》
是諸眾生無來去相從心想生。心想生者。因緣和合假名為心。如此心想猶如狂華從顛倒起。苦從想起樂從想生。
諸位有看出什麼端倪嗎?「心想生者。因緣和合假名為心。」這是關鍵!
您看,苦樂也是從「想」生起的。
再引一經《楞伽阿跋多羅寶經》
「外道涅槃見,各各起妄想,斯從心想生,無解脫方便。」
這心想也能生出外道的涅槃見呢!

■ 真空、妙有
智者大師說:「諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故說無生」。
不自生,也就是需要「眾緣和合」而生。但佛陀為什麼又在不同地方說「從心想生」?
其實這是不同角度。
‧眾緣和合而生:
 重在萬法皆非「常恆住、不變異、有主宰性」,皆無自性,說的是「真空」。
唯識說是諸法的「如所有性」,這是諸法的共相。
‧從心想生:
 重在萬法「如幻如化」,非真實性,說的是「妙有」。
唯識說是諸法的「盡所有性」,說的是諸法的自相。
諸位可以思維一下,是不是有所偏重?
但是「心想生」為什麼是「妙有」?
下面再分幾個方向切入。

■ 想心所
先認識一下「想」。
想心所是「五遍行心所」,時時都在作用,且遍及八識。末學得先說一下。
《成唯識論》的解釋:「想,謂於境取像為性,施設種種名言為業,謂要安立境分齊相,方能隨起種種名言。」
《瑜伽師地論/卷三十》 云:「名為先故想,想為先故說。」
《攝大乘論》說:「名事互為客,其性應尋思。」
萬法要先有名字,凡夫才能取其境像,才能發起種種思維、言說。要是沒有安立名字
,那就完全無法思維、分別、言說。這是唯識學中很重要的一個概念,一定要先建立。
所以一個「法」在心中生起時,我們要對他生起分別,這分別有七類:
「有相分別、無相分別、任運分別、尋求分別,伺察分別、染污分別、不染污分別。」
嬰兒還沒有學文字前,他只能無相分別。或是對境率爾的一剎那,也是無相分別。
後面我們的第六意識就開始作用了,他會先跑出一個概念,例如「車」。
後面才會再分別「這是什麼車?車的形狀、顏色、美醜,他可以幹什麼...等」
要是我們看到一個東西,但完全不認識他,後面就很難生起分別。
因為沒有對應的名字,所以更無法了解他的「義」,也無法對此而有「言說」。

■「心想」是怎麼回事?
凡夫的心想當然都是「意識作用」。諸位看上面引經說,就可以知道。
但是為什麼說「諸佛正遍知海從心想生」?
為什麼又說「隨其心淨,則佛土淨」、「是諸眾生無來去相從心想生」?
這都屬「如來藏思想」,乍看之下這好像是說「有個真常心可以生萬法」。
我們聽經時常常這樣被引導,要這樣理解也可以,但末學認為世尊並不是這意思。
諸位先想想,「有為法的修行」如何引發「無為法的涅槃」?
看看《佛說觀佛三昧海經》所說,「是諸眾生無來去相從心想生。心想生者。因緣和
合假名為心。」這表示,以因緣和合的「假心」,也能引發「無來無去相」。
這很重要。這裡「因緣和合假名為心」,可看做「六七八識」組合運作。但尤其指的
是第六意識。因為第六意識雖是雜染的,但要學好學壞,要染要淨,卻也由他!
當我們經由學習佛陀的教法,能學習「如理作意」,就能轉變「妄想、執著」,
最後就能「轉凡成聖」,這過程還是需要現在的「假名心」。
不然要用那個心呢?我們現在能拿出真心來用嗎?還不行的!

■ 藉假修真
回到「妙有」這個思維。
凡夫因為妄心的作用,對萬法生起錯誤的認識,進而生起執著,而有種種煩惱。
由此受生諸趣,無有了期。這就是「遍計所執性」。
雖說是「遍計所執」,但要說「因為我是妄心作用,法其實是不存在的」,那有違世
俗的認知。例如這裡有堵牆,的確在那裡啊?!
唯識的說法,比較複雜些。(以下以智道法師的解說)
‧譬如這裡有一堵牆。牆是第八識的種子變現的,當眼根、眼識在率爾的一剎那看到
 那堵牆時,眼識就會依著第八識所變現的牆當作「本質分」,自己再變現一堵牆出
 來,眼根、眼識再去攀緣那堵變現的牆。(所以變成有兩堵重疊的牆)
‧意識所變現的牆叫做「親所緣緣」,第八識所變現的牆叫做「疏所緣緣」。第八識
 變的比較疏遠,意識依著變現另一個比較親近的境界,再去緣慮他。這時「見分」
 就去取這個相貌,就產生了認識作用。
第八識的牆是「本質分」,他的「見分」會變現一個「相分」來,就是「影像分」。
第六意識所攀緣的牆,其實是個「影像」,不是真實有。
再者,當我們心裡生出「這是牆」的念頭,這時第六意識其實認識的是「文字概念」
的牆,並不是真正的那堵牆。
所以您看,我們凡夫的「心想」虛幻若此!
我們認識的有情也好、器世界也好,乃至佛,都是影像!都非真實有。
雖非真實有,但我們還是可以「騙」我們的第六意識,把他當真。
那也就是我們熟知的「藉假修真」!
所以才能「是心作佛,是心是佛」,但心裡的佛是真佛嗎?現在我們知道答案了!

■ 釋疑
前面引經中說,「眾生無來去相從心想生」。這要再說明一下。
因為這妄心的「心想」,最後竟然會生出「無來無去相」?不可思議!
其實,「無來無去相」是引發出來的,不是「心想」出來的。
但是整個過程都是在「心想」,只有最後「親證」的那一剎那,才是「離相」的。
那可不是用「心想」出來的!但是,因為整個過程都在利用「心想」藉假修真,
說這「無來去相從心想生」,也不為過的。

■ 結語
末學拐了個大彎解釋,看起來有點麻煩,但這是必要的。
末學也沒有完全對題主問題一一說明,因為那每一題都是大題目。
雖然「一切法從心想生」這句話是淨空法師講的,但他實在太常講了,現在已經變成
如來藏思想中非常被強調的概念。
末學試著由唯識觀點切入,跳開如來藏「真心」的思維,相信大德們可以稍微比較得
出其差異處。或許大德們有不同的見解,也無妨,就把末學這套說法當作參考吧!
阿彌陀佛!
末學 梅僧 合十


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