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  轉貼:不是宗喀巴自己的主張

轉貼:該處是鬘論的講法,宗喀巴是引用之,不是宗喀巴自己的主張


《密宗道次第廣論》宗喀巴著,法尊法師譯,妙吉祥出版社1986.6月初版.精裝版P303的原文是,從第十行開始是:
『如鬘論云「所繪之曼陀羅剎那空後.觀成所修之曼陀羅俱守護輪釘魔礙等.眷屬儀軌.如云明妃顏殊妙.年可十五六.香花善莊嚴.欲樂於壇中。德帶摩摩格.慧者加持彼.放寂靜莊嚴.佛住虛空界。謂-----------」,隨行二師未引彼頌.餘說亦爾。洒壇輪已.剎那想為空性以為淨治.次觀成所修曼陀曼自性。』


由上原文可知:
一、原文,該處是鬘論的講法,宗喀巴是引用之,不是宗喀巴自己的主張。
二、原文,是看著繪畫出來的曼陀羅(曼陀羅就是本尊壇城之意),開始從剎那空後,觀想所修的曼陀羅有護輪保護,所有的魔障,全被釘住,本尊的眷屬,像以明妃來說,要觀成容貌殊妙、年紀大約是十五六歲,有香花莊嚴,等等。這段那裡是找十五、六歲的女孩子雙運作愛的,蕭故意將前面的「所繪曼陀羅剎那空後」拿掉,讓人誤會。真是壞蛋加三級。
三、那麼為什麼要觀成十五六歲,我告訴你,我們在修的文殊菩薩的長相也是十五六歲的長相,我們在觀修的宗喀巴也是長的十五六歲。由此可知,這絕不是像蕭平叉所說的那種抹黑情形。

以上,已經可證,此是蕭平叉的講法是不實、抹黑的。

原文網址

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 文章主題 : 大勢至菩薩是否真的專修念佛?
文章發表於 : 2014-08-10, 01:54 
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大勢至菩薩是否真的專修念佛?

夏蓮居老居士首先在《淨宗捷要》一書中提出大勢至菩薩為淨宗初祖,在虛空法界提倡念佛法門只有大勢至菩薩。《淨宗捷要》描述大勢至菩薩是【一句阿彌陀佛念到底,從初發心一直到成佛不改變,成佛之後還是念阿彌陀佛,在十方世界廣度眾生也是用這一句阿彌陀佛,】所以尊奉大勢至菩薩為淨宗初祖(但世尊可沒這麼說哦,不過,世尊也沒立下重戒明文嚴禁末法時代的任何人的尊奉某某菩薩為什麼法界初祖吧?楞嚴經也只說不得自稱是什麼佛菩薩阿羅漢吧~所以也無妨啦!),夏蓮居的依據可能是《大佛頂首楞嚴經》的大勢至菩薩念佛圓通章,其內容是:【大勢至法王子,與其同倫五十二菩薩,即從座起。頂禮佛足。而白佛言:我憶往昔恆河沙劫,有佛出世,名無量光。十二如來,相繼一劫。其最後佛,名超日月光。彼佛教我,念佛三昧。譬如有人,一專為憶,一人專忘。如是二人,若逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深。如是乃至從生至生,同於形影,不相乖異。十方如來,憐念眾生,如母憶子。若子逃逝,雖憶何為。子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠。若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠。不假方便,自得心開。如染香人,身有香氣,此則名曰香光莊嚴。我本因地,以念佛心,入無生忍。今於此界,攝念佛人,歸於淨土。佛問圓通,我無選擇。都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。】但該段實在看不出大勢至菩薩「成佛之後還是念阿彌陀佛」,也看不出大勢至菩薩自始至終都在專修念佛三昧,祂的念佛三昧頂多是證得圓通及獲三摩地的幾項聖因之一(其實上述的無量光佛應該也有加持大勢至菩薩順利成就三摩地吧?),但無法據此認定祂沒有修持其他三昧,何況《楞嚴經》是被放在密教部的經典,該經還開示楞嚴咒及楞嚴壇,夏蓮居就忽略不談,若有人誤以為《楞嚴經》只為顯教淨土宗背書,那要怪夏蓮居沒有完整交代了。

常推崇夏蓮居的淨空法師甚至宣稱【大勢至菩薩念佛圓通章是《楞嚴經》中最重要的一段經文。 】易言之,淨空認為楞嚴咒及楞嚴壇相對於大勢至菩薩念佛圓通章而言就不重要了,然而,《楞嚴經》云【是故如來宣示此咒于未來世,保護初學諸修行者,入三摩提,身心泰然,得大安隱。更無一切諸魔鬼神及無始來,冤橫宿殃,舊業陳債,來相惱害。】換句話說,如來宣示此咒能保護初學的眾修行人,能夠進入三摩提,身心都泰然平靜,得到大安穩,更不會有眾魔及鬼神,與無始以來的冤家對頭,舊業宿債,來作惱亂,這是因為楞嚴咒力超渡了持誦者的所有眾魔鬼神與無始以來的冤親債主!

原來淨空認為初學是否得到保護根本不重要?好啊,淨空認為不重要的事,世尊卻未必同樣認為不重要,既然如此,我在此呼籲淨空弟子,尤其是初學持名念佛的弟子,既然淨空認為你們的身心泰然根本不重要,沒關係,楞嚴咒能守護你們身心泰然,那麼,先來學習楞嚴咒吧,別怕楞嚴咒的篇幅冗長,只要先學短咒即可獲得身心泰然,當然,你們或許知道某部佛經的某段曾說持念彌陀名號之人當有彌陀化佛住頂守護,不過,淨空可沒說那段經文重要啊,所以淨空不認為守護初學身心泰然是什麼重要的事啊,我這是依淨空所言來推論的,可不是在挑撥離間哦,呵呵!

另外,按藏傳佛教的一般說法,大勢至菩薩以神通力聞名,號稱「大勇」,現憤怒相時為金剛手菩薩,跟代表大悲的觀世音菩薩和代表大智慧的文殊菩薩一起,為密教最受尊崇的三大菩薩之一。另一說認為金剛手菩薩為普賢菩薩之化身。茲節錄上述觀念的相關經證如下:

一、大勢至菩薩化身為金剛手菩薩:

《金剛手菩薩降伏一切部多大教王經》卷上云:「真實變化大勢身,大身堅牢能破他,如日壞劫大熾燃,菩薩圓光亦如是。功德清淨大寶海,善能安住佛剎中,時我一心歸命禮,降伏部多最上王。」

二、金剛手菩薩為普賢菩薩之化身:

《佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經‧金剛界大曼拏羅廣大儀軌分第一之一》云:「爾時世尊即入一切如來智三昧金剛三摩地,受用一切如來戒定慧解脫解脫知見。從大智方便大精進,起大智三昧,轉妙法輪。廣為一切普盡無餘諸有情界,拔濟利益,為一切主宰普令獲得適悅快樂,乃至得一切如來平等智通最上大乘現證三昧殊勝悉地等。即以一切如來成就金剛杵,授與一切如來大轉輪王一切佛身寶冠繒帛所灌頂者【普賢大菩薩】雙手掌中。然後一切如來,即為立名號【金剛手】,以金剛手灌頂法而為灌頂。」

《理趣釋金剛薩埵初集會品》云:金剛薩埵「首戴五佛寶冠,熙怡微笑。左手作金剛幔印,右手抽擲本杵大金剛,作勇進勢。本杵者,本來清淨法界也。左手作金剛幔印者,為降伏左道左行有情,令歸順道也。右手抽擲五智金剛杵作勇進勢者,令自他甚深三摩地,順佛道念念升進,獲得【普賢菩薩】之地。」

《聖無動尊大威怒王祕密陀羅尼經》云:「此金剛手是法身大士,是故名普賢」。

金剛智之《五秘薩訣》曰:金剛薩埵者,即是普賢大菩薩異名。亦名一切如來長子,亦名大阿闍黎」。

換句話說,普賢菩薩、金剛手菩薩、大勢至菩薩這三位實是同一體菩薩,夏蓮居與淨空將大勢至菩薩尊為淨土宗法界初祖,在藏傳佛教或金剛乘的立場與觀點看來,這等同夏蓮居與淨空將金剛手菩薩或普賢菩薩尊為淨土宗法界初祖,所以淨空在淨土大經科註第五十八集也說「淨土跟密宗是一不是二」,所以夏蓮居也說「淨土即是密教顯說」,所以淨空才接話說「那密宗就是淨土的密說」。注意,夏蓮居與淨空都承認密宗與淨土宗的同一性,卻忽略密宗絕非專修念佛三昧!

所以問題來了,大勢至菩薩是否如淨土宗所頌讚的那樣專修念佛?還是如藏傳佛教所稱其實是憤怒相的金剛手菩薩?金剛手菩薩與金剛藏菩薩同體,所以祂本身正是楞嚴咒的守護主,而那位活躍在阿含經的金剛力鬼神可能也是祂的化身,祂又是密教初祖,居然還能兼任淨土宗法界初祖?

大勢至菩薩既曾化身為憤怒相的金剛手菩薩,那祂絕不可能專修念佛,因為祂還能總持佛教一切密咒,所以夏蓮居發明的什麼「淨宗初祖」、「大勢至菩薩專修念佛三昧」云云顯然是夏蓮居個人的觀點,而且是頗具宗派偏見的觀點,畢竟夏蓮居個人既專修念佛,所以當然不知大勢至菩薩其實還是密宗裡的憤怒尊的金剛手菩薩。

大勢至菩薩是否真的專修念佛?答案已很明顯,依據「依法不依人」(若有人不知這句話的經證,請自行上網查詢)的原則,佛教徒應當依據的是經典,而非某人知見。

本篇並非否定夏蓮居,而是基於理解他的侷限與困境來質疑《淨宗捷要》,所以,請淨土宗網友別發飆,謝謝,唵阿吽~喔不,我應該說,阿彌陀佛!阿彌陀佛!阿彌陀佛!

從《念佛勝易》到《淨宗捷要》,可以感覺到淨土宗某些人士已發展出「法執心態」,而且受其蒙蔽竟不自知,連《楞嚴經》的密教本質都被那些人給刻意忽略,看來淨土宗內的許多著作都是培養「法執心態」的搖籃,實在是令人擔憂淨土宗是否還有什麼光明未來可言。

末學合掌

補充:

三昧的意義及舉例

三昧(梵文:समाधि Samādhi),又譯三摩地、三摩提,意譯為等持、正心行處、心一境性,佛教術語,意指專注於所緣境,而進入心不散亂的狀態,皆可稱為三摩地,因此又可被譯為「止」、「定」。最早出自《奧義書》、《瑜伽經》中,亦為傳統印度教修行方式之一,八支瑜伽的第八支。後為佛教所吸收,將持戒、禪定、智慧三者合稱為三無漏學。漢傳佛教經常將它譯為禪定。《大智度論》:「一切禪定攝心,皆言三摩提,秦言正心行處,是心從無始世來常曲不端,得此正心行處,心則端直,譬如蛇行常曲,入竹筒中則直。」玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷4:「三摩地,謂心一境性。」《阿毘達磨順正理論》卷10:「令心無亂,取所緣境不流散因,名三摩地。」三昧,即是心一境性,精神集中,專注一境而不移動。阿毘達磨論書中將它列為大地法之一,可通於善、惡。
【法華三昧】
(術語)三諦圓融之妙理,分明現前,障中道之無明止息,謂之法華三昧。此法華三昧之名為法華經妙音菩薩品所說十六三昧之異名。法華三昧者,天台之意,三諦圓融為一實,譬之權實不二之花(花實為實,花瓣為權法),攝一切法使歸一實相也。嘉祥雲於三一自在,長短無礙,謂之法華三昧。慈恩云:達於一乘之理也。文句記二曰:「實道所證一切名法華三昧。」法華文句記十曰:「此十六並法華三昧異名耳,隨義說之。」大部輔註十曰:「法華者,慈恩云:達一乘理。今謂三諦圓融名法,譬喻奇特名華。」嘉祥法華義疏十二曰:「於三一自在長短無礙,道法華三昧也。」佛祖統紀慧恩傳曰:「將於身倚壁,豁然大悟法華三昧。自是之後,所聞之經,不疑自解。」同智顗傳曰:「南嶽嘆曰:非汝弗證,非我莫識。所入定者,法華三昧前方便也。」又欲證得法華三昧別設道場讀誦法華之行法,謂之行法華三昧。又曰修法華懺法。智者大師之法華三昧懺儀,荊溪之法華三昧行事運想補助儀各有一卷。
【金剛三昧】

(人名)日本僧,為始入印度之人。段成式酉陽雜俎前集三曰:「國初僧玄奘,住五印取經,西域敬之。成式見倭國僧金剛三昧,言嘗至中天,寺中多畫玄奘屩及匙筋,以綵雲乘之。蓋西域所無者,每至齋日輒膜拜焉。」同續二有元和十三年金剛三昧遊蜀之記事。【又】(術語)如金剛能一切無礙,能通達一切諸法之三昧,名金剛三昧。涅槃經二十四曰:「菩薩摩訶薩修大涅盤得金剛三昧,安住此中悉能破散一切諸法。」智度論四十七曰:「金剛三昧者,譬如金剛無物不陷,此三昧亦復如是。於諸法無不通達,令諸三昧各得其用,如硨磲碼瑙琉璃唯金剛能穿。」楞嚴經六曰:「是諸大眾得未曾有,一切普獲金剛三昧。」【又】三乘行人最後斷一切煩惱,各得究竟之果之三昧也。又曰:如金剛三昧,金剛喻定,金剛定。智度論四十七曰:「如金剛三昧者,能破一切諸煩惱結使,無有遺餘。譬如釋提桓因手執金剛破阿修羅軍,即是學人末後心,從是心次第三種菩提:聲聞菩提,辟支佛菩提,佛無上菩提。」新譯仁王經上曰:「十力妙智,雷震法音,近無等等金剛三昧。」良賁疏上二曰:「金剛三昧者最後勝定,勝用堅固名金剛定。」

賢愚經波婆離品--慈心三昧

月愛三昧---即如來於涅槃會上,為癒除阿闍世王之身瘡所住之三昧。猶如月光能除鬱熱,此三昧能除眾生之貪惱熱;又如月光由初一至十五,形色光明漸漸增長,此三昧能令初發心者諸善根漸漸增長,乃至具足大般涅槃;又如滿月為眾星之王,為一切眾生所愛樂,此三昧亦為諸善之王,為甘露味,為一切眾生所愛樂,故稱之為月愛三昧。〔北本大般涅槃經卷二十梵行品、法華經玄義卷五上、維摩經玄疏卷四、涅槃經會疏卷十八〕

《佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經‧金剛界大曼拏羅廣大儀軌分第一之一》云:「爾時世尊即入一切如來智三昧金剛三摩地,受用一切如來戒定慧解脫解脫知見。從大智方便大精進,起大智三昧...」

標榜持名念佛者,通常僅關注《楞嚴經》的大勢至菩薩念佛圓通章所開示之念佛三昧,至於其他三昧,也就忽略,因此,台灣佛教主流傳承持續保存及弘揚大悲咒,這是大悲咒能使持咒者之百千三昧(如上述)常現前,避免因持名念佛者標榜念佛三昧而偏廢其他三昧。大悲心陀羅尼經云【當知其人是禪定藏。百千三昧常現前故】,所以大悲咒具有保存一切三昧法門的不可思議功德。

_________________
彌陀三經雖有明說念彌陀得往生西方淨土,但可沒明說念彌陀能得醫好疾病、降伏煩惱、求官求財求子求資具,某些居心叵測人士卻擅自誇大其能,倡言念彌陀能得醫好疾病、降伏煩惱、求官求財求子求資具所以不必再念其他佛菩薩名號,這些人士必是一神教潛伏在佛門內的間諜,他們與那些以標榜只有巴利藏阿含經才是佛說並攻擊大乘的部分原始佛教徒一樣,都意圖撕裂佛教團結並煽動佛教內亂!所以佛教正統傳承應聯合起來!全力驅擯這些一神教間諜!


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 文章主題 : Re: 大勢至菩薩是否真的專修念佛?
文章發表於 : 2014-09-24, 21:23 
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