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《念佛實用問答》改正版

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版主: 廣名

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《念佛實用問答》改正版

文章藥之唐岐 » 2014-07-20, 05:35

圖檔

《念佛實用問答》改正版---應依彌陀三經及彌陀四十八大願內容來審議

【第一部分 有關現世利益】

一問:求往生,念阿彌陀佛;求平安免難、消災延壽等現世利益,分別念有關佛、菩薩、經、咒。這種觀念正確嗎?

答:正確。一般初機學佛的人,信仰雖比較淺,但仍應保持這種觀念,隨著信仰的深入,他就會明白:一個願生淨土的人,雖應當專念阿彌陀佛,但現世利益仍應改念其他佛菩薩名號。理由有兩點:

  (一)經中說:阿彌陀佛是一切諸佛中的王,阿彌陀佛名號雖包含一切佛、菩薩、經、咒功德,但既然有佛、菩薩、經、咒的存在,佛弟子也就不應專念一位阿彌陀佛,因為彌陀諸經根本沒說專念彌陀等從總念一切佛菩薩經咒。凡是念諸佛菩薩經咒能夠得到的利益,念阿彌陀佛雖也都能得到,但諸佛菩薩本願各有不同,怎麼可以像外道的一神教那樣囫圇吞棗的只念一位彌陀?據此可知,凡是企圖以一位彌陀取代一切佛菩薩的人,根本是一神教徒隱藏在佛教內的臥底,企圖將佛教改造為外道的一神教!依彌陀三經及彌陀四十八大願即知,念阿彌陀佛能夠得到的利益,念其他佛菩薩名號、誦其他經咒也都能得到。好像百官大臣能為老百姓辦的事,國王基於授權的原則所以不必一一親為;而國王能做到的事,百官大臣必當聽命國王所訂的法律與制度而合力做到。

  (二)依彌陀三經及彌陀四十八大願即知,專念阿彌陀佛,僅能決定往生,但未開示單念彌陀也能得到種種世間利益,所以不可說什麼雙豐收。又雜念其他諸佛菩薩經咒其實無妨,若以其修持功德迴向往生彌陀淨土,亦能決定往生,世間利益也必獲增上。

二問:念阿彌陀佛不是只管往生、不管現世種種利益嗎?

答:是的,依彌陀三經及彌陀四十八大願內容即知,只念一位阿彌陀佛就只管成就往生彌陀淨土,當然不管現世種種利益。只念一位阿彌陀佛,與現世利益無關,因為,若求現世利益,自然無法專心求往生彌陀淨土,所以,念彌陀只能決定來生利益,而淨土宗某些人所說的「現當二益」是不符彌陀三經及彌陀四十八大願的。「當」是當來,當來的利益,就是往生成佛;「現」是現世,現世的利益,比如:消災免難、增福增慧、祛病延年、平安順遂、上度祖先、下佑子孫等等,無不包含在內。《念佛感應錄》第三集收有專念阿彌陀佛得種種現世利益的例子,那是因為當事人不知道彌陀眷屬即有觀世音菩薩等等,人念彌陀時,觀音亦聞知,又觀音之本願多為現世利益,所以當事人雖念彌陀,卻因觀音慈悲聽聞當事人之所念而暗助當事人獲得現世利益,但因彌陀「自動轉接給其他佛菩薩」所以必定較慢相應,不如直接念觀音消災,亦不如直接念文殊開智慧,亦不如念直接念虛空藏增長記憶,亦不如念直接念地藏渡亡,亦不如念直接念普賢懺悔滅罪。

三問:觀世音菩薩尋聲救苦,雖修念佛,危急之時欲求免難,必須念觀世音菩薩,對嗎?

答:是的,觀世音菩薩稱為「大慈大悲、救苦救難、廣大靈感」,在危急時稱念觀世音菩薩名號,菩薩立即觀其音聲前來搭救,這是一點也不會錯的。所以平常念佛的人應該兼念觀音。雖說《念佛感應錄》第三集第67頁「佛光來照 免遭水溺」,及〈念佛免難〉之各篇記載的都有念阿彌陀佛消災免難的實例,但其原理仍是當事人不知道彌陀眷屬即有觀世音菩薩等等,人念彌陀時,觀音亦聞知,又觀音之本願多為現世利益,所以當事人雖念彌陀,卻因觀音慈悲聽聞當事人之所念而暗助當事人獲得現世利益,依彌陀三經及彌陀四十八大願內容,因彌陀「自動轉接給其他佛菩薩」所以必定較慢相應,不如直接念觀音消災。反過來說,某些專持觀音名號的弟子,在臨終時加誦彌陀,一樣仍能往生彌陀淨土,《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》云「佛言此菩薩名觀世音自在。亦名撚索亦名千光眼。善男子此觀世音菩薩。不可思議威神之力。已於過去無量劫中。已作佛竟號正法明如來。大悲願力。為欲發起一切菩薩。安樂成熟諸眾生故現作菩薩。汝等大眾諸菩薩摩訶薩梵釋龍神。皆應恭敬莫生輕慢。一切人天常須供養專稱名號。得無量福滅無量罪。命終往生阿彌陀佛國。」,可見,唸大悲咒一樣可以往生阿彌陀佛國,但某些淨土宗人士似乎不願意依教奉行呢,竟企圖假藉專念彌陀的理由來廢除觀世音菩薩呢!

從道理來說有三:

(一)阿彌陀佛尋聲救苦的本領想必偉大,但依彌陀三經及彌陀四十八大願內容,觀世音菩薩本身現在西方極樂世界,雖目前是阿彌陀佛的上首大弟子,但他的慈悲、本領卻不是跟導師阿彌陀佛學來的,這道理正如同文殊本是七佛之師,但示現於此娑婆世界時,卻自願屈居於釋迦牟尼佛的弟子,《菩薩從兜術天降神母胎說廣普經》云:「昔為能仁師,今為佛弟子。二尊不並立,故我為菩薩。」,若查大悲心陀羅尼經可知,觀世音菩薩是古佛(正法明如來)再來,那還需要向彌陀學習什麼?極樂淨土也只能存在一位佛陀,其他佛陀若想來彌陀淨土,必然降格為菩薩身分,可見,淨土宗有些人根本沒廣讀佛經就敢胡說八道。人念阿彌陀佛,阿彌陀佛雖能立即放光照耀並現身保護,但依彌陀三經及彌陀四十八大願內容,彌陀沒發願消災解難,這時當然仍由那位曾發願消災解難的觀音菩薩來保護當事人。雖說彌陀感應之速,比電燈開關打開、光明立即照亮還要快,但依彌陀三經及彌陀四十八大願內容,因彌陀「自動轉接給其他佛菩薩」所以必定較慢相應,不如直接念觀音消災。念佛的人因受佛光保護,立即轉危為安,化難呈祥。就是平時不常念佛,遇事偶爾念佛的人,感應也是如此。如果是平時經常念佛的人,阿彌陀佛的光明就日夜照耀,保護他,不再離開他,讓他一生平安,直到臨終的時候接引他往生極樂世界,但若希望消災,觀世音菩薩依其本願必能尋聲救苦更加安全、保險、全面而徹底,所以念阿彌陀佛的人自然可以臨時加念其他佛菩薩。

(二)淨土宗有些人雖知「念阿彌陀佛,觀世音菩薩不請自來」。觀世音菩薩非常敬重、感恩祂的老師阿彌陀佛,時時把阿彌陀佛頂戴在頭上,我們看到的觀世音菩薩頭上有一尊站立的化佛,那就是阿彌陀佛。而且觀世音菩薩也隨時跟隨阿彌陀佛,凡是阿彌陀佛到哪裏,觀世音和大勢至這兩位大菩薩必定相隨左右,寸步不離。所以平常念阿彌陀佛的人,阿 彌陀佛既然放光現身前來保護,觀世音、大勢至還有很多大菩薩也就一同前來保護。如《觀經》中說,專念阿彌陀佛的人,觀世音、大勢至二大菩薩,如影隨形常隨其後,保護這個念佛的人,並且主動做他的好朋友,慈悲相助於一切。所以一個專念阿彌陀佛的人,即使沒有專門再念觀世音菩薩,觀世音菩薩也會自然前來保護。其他佛菩薩也是一樣。所以淨土宗弟子當有加念其他佛菩薩的必要了,我作個比喻吧,國王出巡時常有大臣隨從,平民見到國王時當然會行禮,但平民見到國王身旁的大臣,也必須行禮,無論古今中外都一樣,淨土宗部分人士竟說不必理會那些大臣,真是沒禮貌啊,這些人士小時候一定沒被教好,何況彌陀三經及彌陀四十八大願內容並未開示彌陀有禁止淨土宗弟子加念其他佛菩薩,淨土宗部分人士就不該擅自主張的亂加什麼不間斷不夾雜的戒取。

(三)平常念阿彌陀佛的人,因為常在佛光保護當中,一些可能的災難自然潛消於無形,也就不存在臨時危急要求菩薩的情況了。即使宿業難免,小有災障,對一個真正信仰深入、念佛有素的人來說,也會自然念阿彌陀佛,但依彌陀三經及彌陀四十八大願內容,彌陀從未發願消災解難,所以平常只念彌陀的人,若不加念觀音等曾發願消災解難的本尊,那消災的速度必定比加念觀音的人還要慢。淨土宗有些人竟認為,「念其他佛菩薩,是心思搖擺不定,說明心不專一」,這是沒有會通佛經的證據,也是缺乏二乘基礎的大乘黨習氣,若有二乘法的基礎,即能詳細觀察,自能發現「應以何身得渡,即現何身」,其他佛菩薩與彌陀其實是佛佛道同,佛門常言道「一切即一」,只是諸佛菩薩本願與緣起不同,眾生只要從諸佛菩薩之本願來入手,最後都是導歸彌陀淨土,所以淨土宗部分人士就不該擅自主張的亂加什麼不間斷不夾雜的戒律,彌陀三經及彌陀四十八大願都沒有開示「念其他佛菩薩,是心思搖擺不定,說明心不專一」。

所以,
若為求往生彌陀淨土,不論是念哪尊佛菩薩,效果都與專念阿彌陀佛無二無別。
若為求往現世利益,不論是念哪尊佛菩薩,效果都與專念阿彌陀佛無二無別。
若為求消災解厄,不論是念哪尊佛菩薩,效果都與專念阿彌陀佛無二無別。
若為求降魔伏妖,不論是念哪尊佛菩薩,效果都與專念阿彌陀佛無二無別。

差別在哪?差在本願,
彌陀既發了持名往生願,那弟子當然念彌陀求往生。
藥師佛既發了醫藥康復願,那弟子當然念藥師求醫藥康復。
觀世音菩薩既發了醫藥康復願與息災解厄願,那弟子當然念觀世音菩薩求醫藥康復與息災解厄。

何況,《大悲心陀羅尼經》豈不是講得很清楚了嗎?


四問:世有送子觀音。雖修念佛,求子則必須念觀世音菩薩,對嗎?

答:對!雖然《念佛感應錄》第三集第91頁「求子得子 轉女成男」證明了念阿彌陀佛可以讓淨土宗弟子能獲求子得子的善報,但若還想再更快,那仍應直接念觀音,這是千年以來許多佛弟子的實務經驗,所以世上只流傳「送子觀音」,卻沒有「送子彌陀」,這不就是證明?依彌陀三經及彌陀四十八大願內容都沒說彌陀曾發願凡念彌陀的必能「求子得子 轉女成男」,但淨土宗的某些人竟無視於弟子的速獲現世利益的渴望,那弟子何必繼續耗下去?淨土宗弟子的確應該驅擯那些無知者,尤其是那些佛經讀不熟也不廣還敢開示的傢伙。

五問:文殊菩薩智慧第一。雖修念佛,求智慧增長、考學順利必須念文殊菩薩,對嗎?

答:對!雖然《念佛感應錄》第三集第93頁「念佛開慧 求考如意」證明了念阿彌陀佛可以讓淨土宗弟子能智慧增長、考試順利甚至金榜題名,但若還想再更快相應獲得加持,那仍應直接念文殊,這是千年以來許多佛弟子的實務經驗,淨土宗的某些人只知文殊表智且在菩薩眾弟子中號稱智慧第一,但竟不知文殊亦是古佛再來及七佛之師!這些人士竟誹謗文殊說什麼「文殊畢竟與佛不能相比」。《佛說無量壽經》卷1只說「無量壽佛威神光明最尊第一。諸佛光明所不能及。」。《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》只說「第十八願。使某作佛時。令我智慧說經行道。十倍於諸佛。」,但沒說「執持彌陀名號者必獲智慧增長、考試順利甚至金榜題名」,而由《金剛頂瑜伽文殊師利菩薩經》,可知持誦「文殊智慧咒」的主要功德為:罪障消滅,獲無盡辯才,所求世間、出世間事悉得成就,離諸苦惱,五無間等一切罪障永盡無余,證悟一切諸三昧門,獲大聞持,成阿耨多羅三藐三菩提等等。同經又說:「念誦數滿五十萬遍,即獲無盡辯才,如文殊師利菩薩等無有異。飛騰虛空,所求世間出世間事,悉得成就。又念誦數滿一俱胝,離諸苦惱。滿二俱胝遍,五無間等一切罪障永盡無余。三俱胝遍,證悟一切諸三昧門。四俱胝遍獲大聞持。五俱胝遍成阿耨多羅三藐三菩提」。所謂般若波羅蜜多成就,即智慧成就。《大寶積經卷文殊師利授記會》亦云「若有受持百千億諸佛名號。若復有稱文殊師利菩薩名者。福多於彼。何況稱於普見佛名。何以故。彼百千億那由他佛利益眾生。不及文殊師利於一劫中所作饒益。....爾時眾中有諸菩薩。作如是念。文殊師利所得佛剎功德莊嚴。與阿彌陀佛剎。為等不耶。爾時世尊。知彼菩薩心之所念。即告師子勇猛言。善男子。譬如有人析一毛為百分。以一分毛於大海中取一滴水。此一滴水喻阿彌陀佛剎莊嚴。彼大海水喻普見如來佛剎莊嚴。復過於此。何以故。普見如來佛剎莊嚴不思議故。」,所以,淨土宗弟子若求智慧,應加念文殊。

六問:地藏菩薩有滅定業真言。雖修念佛,欲求消業必須念地藏菩薩,對嗎?

答:對!雖《念佛感應錄》第三集〈念佛消業〉之各篇皆證明念阿彌陀佛可消業。但佛菩薩名號皆有功德,有功德所以能消罪業。地藏菩薩功德實是不可思議,與阿彌陀佛無二無別。《無量壽經》說「阿彌陀佛功德無上,光明第一,十方諸佛所不能及。」但可沒說「念阿彌陀佛消業,如日光消暗;念地藏等其他佛菩薩消業,如月光消暗。」(但淨土宗某些人竟將經文與自己的見解並列一處,好讓該見解推上與佛經同樣的權威高度,他們故意不標明何段是佛經,也不標明何段是自己的謊言,說實在的,這種下三濫的手段真是卑鄙無恥,喔,對了,我說這種手段真是卑鄙無恥,我沒說其人真是卑鄙無恥)至於《群疑論》所謂「一大劫念地藏菩薩,不如一聲念阿彌陀佛。」只是廣告台詞,是沒有佛經來支持的。《大乘大集地藏十輪經》提到「爾時世尊重顯此義,而說頌曰:地藏真大士,具杜多功德,....一日稱地藏,功德大名聞,勝俱胝劫中,稱餘智者德。」阿彌陀佛雖也是智者之一,但在這裡已被釋迦牟尼佛以地藏名號給比下去了,更別說是陀羅尼集經所記載的地藏滅定業真言(正式名稱是「法身印咒」)了!

七問:地藏菩薩是幽冥教主,專救幽冥界眾生。雖修念佛,為超度亡靈、救拔地獄眾生,必須念地藏菩薩,對嗎?

答:對!雖然《念佛感應錄》第三集〈念佛免難〉、〈三塗超生〉中有很多例證,如第391頁「清明念佛 普度冤親」等,皆可證明念阿彌陀佛能普利幽冥界眾生。但以地藏菩薩較之阿彌陀佛,略舉有七項卻發現這二位聖者的規模是完全一致的。

  (一)兩者無法比較修行功德是否圓滿,但兩者的本願確相似。地藏菩薩發願「地獄未空,誓不成佛」,修行功德尚未圓滿,其願還未實現;阿彌陀佛因地發願「願我精進恒決定,常運慈心拔有情,度盡阿鼻苦眾生,所發弘誓永不斷」,為何永不斷?這段「所發弘誓永不斷」是為了不讓淨土天人壽盡後墮入三惡道,所以兩者的本願確相似。淨土宗某些人士不懂這段經文其實是說彌陀淨土沒有三惡道,淨土宗某些人士竟不引用《佛說大乘無量壽莊嚴經》云「設我得佛,國有地獄、餓鬼、畜生者,不取正覺。設我得佛,國中天人壽終之後,復更三惡道者,不取正覺。」,淨土宗某些人士竟故意忽略了經文上出現的「國中」,這是指彌陀之佛國境內,彌陀曾建立了極樂國淨土,在啟建時就已設定無三惡道,而地藏菩薩所在的娑婆世界並非地藏所建立,乃是釋迦牟尼佛建立的,祂在啟建時就設定容許三惡道,可見彌陀本願與地藏本願無二無別,這不是什麼修行功德尚未圓滿,而是彌陀成佛後仍願繼續廣渡地獄眾生,所以彌陀與地藏兩者完全一致。今有淨土宗某些人士竟扭曲《佛說大乘無量壽莊嚴經》原意,已等同謗法。《維摩詰所說經》云「若菩薩欲得淨土當淨其心。隨其心淨則佛土淨。爾時舍利弗。承佛威神作是念。若菩薩心淨則佛土淨者。我世尊本為菩薩時意豈不淨。而是佛土不淨若此。佛知其念即告之言。於意云何。日月豈不淨耶。而盲者不見。對曰不也。世尊。是盲者過非日月咎。舍利弗。眾生罪故不見如來佛土嚴淨。非如來咎。舍利弗。我此土淨而汝不見。爾時螺髻梵王語舍利弗。勿作是意。謂此佛土以為不淨。所以者何。我見釋迦牟尼佛土清淨。譬如自在天宮。舍利弗言。我見此土。丘陵坑坎荊蕀沙礫。土石諸山穢惡充滿。螺髻梵言。仁者心有高下。不依佛慧故。見此土為不淨耳。舍利弗。菩薩於一切眾生。悉皆平等。深心清淨。依佛智慧則能見此佛土清淨。於是佛以足指按地。即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎未曾有。而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗。汝且觀是佛土嚴淨。舍利弗言。唯然世尊。本所不見。本所不聞。今佛國土嚴淨悉現。佛語舍利弗。我佛國土常淨若此。為欲度斯下劣人故。示是眾惡不淨土耳。譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異。如是舍利弗。若人心淨便見此土功德莊嚴。當佛現此國土嚴淨之時。」換句話說,釋迦牟尼佛的淨土雖示現眾惡不淨,但本質上卻是清淨如自在天宮或寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土,所以地藏彌陀兩者無法比較修行功德是否圓滿。

  (二)兩者果位高低,與超度亡靈、救拔地獄眾生等等其實無關,應隨順因緣,任擇一尊皆可超度亡靈、救拔地獄眾生。

  (三)兩者主從關係,與超度亡靈、救拔地獄眾生無關。《群疑論》雖說:「佛是法王,菩薩是法臣,如王出時,臣必隨從。大能攝小,故積念者,功德最多。」,「佛是法王,菩薩是法臣,如王出時,臣必隨從。」這段雖正確,但「大能攝小,故積念者,功德最多。」這段卻與超度亡靈、救拔地獄眾生無關,只念阿彌陀佛時,彌陀雖能超度亡靈及救拔地獄眾生,但相應的速度卻不若地藏菩薩,這是因為彌陀三經及彌陀四十八大願內容並未開示彌陀發願救度地獄眾生。《念佛感應錄》第三集第73頁「母親念佛 兒免地獄」僅能證明彌陀能超度亡靈及救拔地獄眾生,不能證明地藏的超度亡靈及救拔地獄眾生的相應速度比彌陀慢。彌陀三經及彌陀四十八大願與地藏三經也沒作這種無聊透頂的比較!

  (四)兩者名聲相同。阿彌陀佛名號雖為十方諸佛所景仰讚歎,但淨土宗某些人因不熟佛經所以不知《地藏菩薩本願經》云:「爾時世尊舉金色臂,又摩地藏菩薩摩訶薩頂,而作是言:地藏地藏,汝之神力不可思議、汝之慈悲不可思議、汝之智慧不可思議、汝之辯才不可思議,正使十方諸佛,讚歎宣說汝之不思議事,千萬劫中,不能得盡。...佛告虛空藏菩薩:諦聽諦聽!吾當為汝分別說之。若未來世,有善男子善女人,見地藏形像,及聞此經,乃至讀誦,香華飲食,衣服珍寶,布施供養,讚歎瞻禮,得二十八種利益:....二十五者、諸聖讚歎,」

  (五)兩者光明遠近相同。淨土宗某些人因不熟佛經所以不知《地藏菩薩本願經》云「是時,如來含笑,放百千萬億大光明雲,所謂大圓滿光明雲、大慈悲光明雲、大智慧光明雲、大般若光明雲、大三昧光明雲、大吉祥光明雲、大福德光明雲、大功德光明雲、大歸依光明雲、大讚歎光明雲,放如是等不可說光明雲已。.......爾時十方無量世界,不可說不可說一切諸佛,及大菩薩摩訶薩,皆來集會。......說是語時,會中有一菩薩摩訶薩,名觀世音,從座而起,胡跪合掌白佛言:世尊,是地藏菩薩摩訶薩具大慈悲,憐愍罪苦眾生,於千萬億世界,化千萬億身。所有功德及不思議威神之力。我聞世尊,與十方無量諸佛,異口同音,讚歎地藏菩薩云:正使過去現在未來諸佛,說其功德,猶不能盡。向者,又蒙世尊,普告大眾:欲稱揚地藏利益等事。」道源法師曾開示「釋迦牟尼佛講經,十方諸佛通通來,一個都沒少;華嚴、法華沒有這個現象,華嚴、法華出席的是四十一位法身大士而已。顯密經典也沒有看到過,唯獨此經看到諸佛來集。佛講其他的經典,講華嚴、法華,諸佛都不來;講彌陀經、無量壽經,只得十方諸佛讚歎而已,沒有來出席。」,諸佛來集的原因,正如上述觀世音菩薩所言,釋迦牟尼佛說法時的許多大光明雲(釋迦佛放大光明後,諸佛才來,這是為地藏而來,可見這光明實為地藏之光),都顯示地藏光明實與彌陀無二無別。

  (六)兩者滅罪計量相同。《地藏菩薩本願經》云「若未來現在諸世界中,六道眾生臨命終時,得聞地藏菩薩名,一聲歷耳根者。是諸眾生,永不歷三惡道苦。何況臨命終時,父母眷屬,將是命終人舍宅、財物、寶貝、衣服,塑畫地藏形像。或使病人未終之時,眼耳見聞,知道眷屬將舍宅、寶貝等為其自身塑畫地藏菩薩形像。是人若是業報合受重病者,承斯功德,尋即除愈,壽命增益。是人若是業報命盡,應有一切罪障業障,合墮惡趣者。承斯功德,命終之後,即生人天,受勝妙樂,一切罪障,皆悉消滅。」

  (七)兩者救度利益相同。淨土宗某些人竟謗法的說什麼念地藏菩薩多從三惡道救至人天善道,他們為了標榜「念阿彌陀佛可從三惡道直超淨土成佛。」還拿《念佛感應錄》第三集第403頁「蟒蛇亦願 念佛成佛」、第386頁「出地獄河 生極樂土」作為實證,他們卻不知或故意不提《十輪經》云:「當生淨佛國,導師之所居。」《占察經》云:「若人欲生他方現在淨國者,應當隨彼世界佛之名字,專意誦念,一心不亂,如上觀察者,決定得生彼佛淨國。」弘一大師曾開示:「所以我蓮宗九祖蕅益大師,禮地藏菩薩占察懺時發願文云:「捨身他世,生在佛前,面奉彌陀,歷事諸佛,親蒙授記,迴入塵勞,普會群迷,同歸祕藏。」由是以觀,地藏法門實與淨宗關係甚深,豈唯殊途同歸,抑亦發趣一致。」又說「八祖蓮池大師,撰《地藏本願經》序,勸讚流通。逮我九祖蕅益大師,一生奉事地藏菩薩,讚歎弘揚益力。居九華山甚久,自稱為「地藏之孤臣」。並盡形勤禮地藏懺儀,常持地藏真言,以懺除業障,求生極樂。又當代淨土宗泰斗印光法師,於《地藏本願經》尤盡力弘傳流布,刊印數萬冊,令淨業學者至心讀誦,依教行持。今者竊遵淨宗諸祖之成規,普勸同仁兼修並習。勝緣集合,蓋非偶然。」但淨土宗有些人卻不接受祖師高僧的勸導呢。


八問:人之臨終往往業障現前,怨家債主競來牽逼。必須先念《地藏經》、地藏菩薩名號消除業障,再念阿彌陀佛求往生,對嗎?

答:對!臨終是人升沉六道的關鍵時刻,雖急念阿彌陀佛具有拔濟的功效而且消業往生同時達成。但《地藏菩薩本願經》云「佛告普廣菩薩:未來世中,若有善男子、善女人,聞是地藏菩薩摩訶薩名者,或合掌者、讚歎者、作禮者、戀慕者,是人超越三十劫罪。」,當事人並未念地藏菩薩名號,僅合掌、讚歎、作禮、戀慕,就能超越三十劫罪,淨土宗某些人竟說什麼「算起來,念一聲阿彌陀佛,超過念數千萬部《地藏經》、《金剛經》等大乘經典。」他們故意忽略了《地藏菩薩本願經》那段只提到合掌、讚歎、作禮、戀慕就能超越三十劫罪,並未提到稱念地藏名號,反觀《觀無量壽經》沒說只稱念一聲彌陀名號,所以那還能怎麼能比呢?淨土宗某些人不仔細讀佛經,還敢開示邪見?《觀無量壽經》云「....智者復教合掌叉手,稱南無阿彌陀佛,稱佛名故,除五十億劫生死之罪。......遇善知識,以大慈悲,即為讚說阿彌陀佛,十力威德,廣讚彼佛,光明神力,亦讚戒定慧,解脫,解脫知見;此人聞已,除八十億劫生死之罪,地獄猛火化為清涼,風吹諸天華,華上皆有化佛菩薩,迎接此人。如此愚人,臨命終時,遇善知識,種種安慰,為說妙法,教令念佛,彼人苦逼,不遑念佛;善友告言:汝若不能念彼佛者,應稱無量壽佛,如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛。稱佛名故,所念念中,除八十億劫生死之罪。」。若念《地藏經》、地藏菩薩名號也可以,因為《地藏菩薩本願經》有云「若未來現在諸世界中,六道眾生臨命終時,得聞地藏菩薩名,一聲歷耳根者。是諸眾生,永不歷三惡道苦。何況臨命終時,父母眷屬,將是命終人舍宅、財物、寶貝、衣服,塑畫地藏形像。或使病人未終之時,眼耳見聞,知道眷屬將舍宅、寶貝等為其自身塑畫地藏菩薩形像。是人若是業報合受重病者,承斯功德,尋即除愈,壽命增益。是人若是業報命盡,應有一切罪障業障,合墮惡趣者。承斯功德,命終之後,即生人天,受勝妙樂,一切罪障,皆悉消滅。」。《地藏菩薩本願經》這裡提到「一切罪障皆悉消滅,」,那就超過了八十億劫,而且只是「將是命終人舍宅、財物、寶貝、衣服,塑畫地藏形像」,沒規定必須持念地藏名號呢,反觀《觀無量壽經》只說除「八十億劫生死之罪」,試問八十億劫以前的罪怎麼辦?所以淨土宗弟子應該加念地藏菩薩本願經消業滅罪除障!此外,弟子若仍不願念加念其他佛菩薩,那用觀的也可以,《觀無量壽經》云「若欲觀觀世音菩薩者,當作是觀。作是觀者,不遇諸禍,淨除業障,除無數劫生死之罪。如此菩薩,但聞其名,獲無量福,何況諦觀?」只是「觀」「觀世音菩薩」就能「除無數劫生死之罪」,這都超越了八十億劫,所以淨土宗某些人士竟拿石頭砸自己的腳呢!

九問:韋馱菩薩專職護法。雖修念佛,欲求修行得護助、少障緣,必須供念韋馱菩薩,對嗎?

答:對!雖然《念佛感應錄》第三集第107頁「現代女鬼 真實故事」,及〈佛名具德〉、〈念佛退鬼〉中各篇相關內容,都能證明「專供專念阿彌陀佛、願生淨土的人,如《觀經》、《阿彌陀經》、《十往生經》等說:阿彌陀佛常住其頂,觀音、勢至如影隨形,恆沙諸佛共來護念。又有二十五位大菩薩攜諸大菩薩,一切時處,前來擁護。復有無數化佛、化觀音勢至菩薩,百重千重圍繞,晝夜不離。所有天神地祇,也都恭敬愛念。一切惡鬼惡神不得其便,一切厄難災障自然消散。韋馱菩薩亦必隨諸菩薩,不請自來,前來護持。」但因不共本願有別而有感應遲速之別,若覺得可以較慢得到護念的,可念彌陀,若想較快得到護念的,當事人還得加上其諸佛菩薩護法神的供念。

十問:諸佛菩薩神咒,有大神力。雖修念佛,欲求去邪鎮魔,必須持念神咒,對嗎?

答:是的!雖然《念佛感應錄》第三集第11頁「六字佛牌 放光退鬼」、第15頁「六字佛牌 退附體貓」以及〈念佛退鬼〉各篇都證明了「一句彌陀,咒中之王,一切神咒可以達到的功效,念阿彌陀佛名號都能得到。專修念佛之人,蒙彌陀、諸佛、觀音、勢至、諸大菩薩直接護念,雖不持咒,一切外邪魔難自然不侵。」但依彌陀三經及彌陀四十八大願內容,彌陀從未發願念阿彌陀佛名號就能去邪鎮魔,若有淨土宗弟子持念彌陀欲求去邪鎮魔,彌陀仍「轉接」給其他曾發願去邪鎮魔的佛菩薩,這一轉接就導致較慢去邪鎮魔,不如直接稱念其他佛菩薩。淨土宗弟子若仍堅持念彌陀慢慢來去邪鎮魔也可以,我雙手合十讚嘆淨土宗弟子的忍耐與信心。


十一問:藥師佛發願救療種種病苦。雖修彌陀淨土法門,欲求癒病健康,必須念藥師佛,對嗎?

答:對。雖然《念佛感應錄》第三集〈念佛癒病〉各篇都有專念阿彌陀佛同樣能夠癒病的靈驗奇蹟,但彌陀三經及彌陀四十八大願內容並未開示彌陀發願救療種種病苦或求癒病健康之類的,可見上述靈驗奇蹟也是彌陀「轉接」給藥師佛的結果,也就是說,藥師佛承接了淨土宗弟子專念彌陀的求癒病健康,淨土宗弟子雖因某些居心叵測人士誤導而不願直接唸藥師佛,藥師佛也不介意的仍救療種種病苦,而且比彌陀更快(因為藥師佛本願經已有明文開示其醫藥本願),這點是末學曾親身經歷的。當然,淨土宗弟子若仍堅持念彌陀慢慢來救療種種病苦也可以,我雙手合十讚嘆淨土宗弟子的忍耐與信心。不過,以下真人真事卻提到,有一位莊師姊長期與淨空法師學習淨宗彌陀法門,秉持一向專念的精神,近來出現狂咳症狀,經就醫後,被檢查出肺部有腫瘤,知名醫學中心的主任醫師經核磁醫學儀器的檢查,判斷很可能是惡性癌瘤,但還是需開刀作切片檢查,若確定是惡性的,就要切除整片肺葉,以防擴散出去,若是確定是良性的,就只切除該瘤即可。莊師姊的老公,勸她趕快念「南無藥師琉璃光佛」,並告訴她有許多案例都是念藥師佛號,感應藥師佛加持,再檢查癌瘤自然消失,不然至少最起碼,也可以將惡性的轉化成良性的瘤,不致於威脅到生命危險。但莊師姊秉持一向專念阿彌陀佛的法師教示,還責怪她老公破壞她的彌陀專修法門,並堅決絕對不念其他尊的佛菩薩名稱,導致病情無法明顯好轉。莊師姊就在住院等開刀的前一晚,卻很清醒看到有散髮穿白衣的冤家來找,面容呈現憤怒痛苦,莊師姊就回頭告訴身旁的老公,她老公就教莊師姊趕快念「南無藥師琉璃光佛」,莊師姊逼不得已,見到情況危急,終於放下一向專念彌陀的法執,趕緊連續念出「南無藥師琉璃光佛」的佛號,突然看到一陣金白光照耀著冤家,冤家的憤怒痛苦明顯減輕,並轉成微笑舒服的面容(藥師經中有說,如果聽到藥師佛的名號,幽冥眾生就會悉蒙開曉,還可以與冤家做解冤釋結,不相侵凌、互為饒益)。看到這裡,淨土宗弟子是否應合力驅擯邪師呢?

十二問:藥師佛又稱「消災延壽藥師佛」。雖修彌陀淨土法門,欲求消災延壽,必須念藥師佛,對嗎?

答:對!阿彌陀佛雖又稱為「無量壽佛」,但彌陀三經及彌陀四十八大願內容並未開示「專念阿彌陀佛可以消災延壽」。雖然《觀念法門》說:「稱念阿彌陀佛願往生者,現生即得延年轉壽,不遭九橫之難。」(這段擺明是抄襲藥師佛本願經的!藥師佛本願經有云「爾時,阿難問救脫菩薩言:「善男子!云何已盡之命而可增益」?救脫菩薩言:「大德!汝豈不聞如來說有九橫死耶?是故勸造續命旛燈,修諸福德,以修福故,盡其壽命不經苦患」。阿難問言:「九橫云何」?救脫菩薩言:「若諸有情,得病雖輕,然無醫藥及看病者,設復遇醫,授以非藥,實不應死而便橫死。又信世間邪魔、外道妖孽之師妄說禍福,便生恐動,心不自正,卜問覓禍,殺種種眾生,解奏神明,呼諸魍魎,請乞福祐,欲冀延年,終不能得。愚癡迷惑,信邪倒見,遂令橫死入於地獄,無有出期,是名初橫。二者、橫被王法之所誅戮。三者、畋獵嬉戲,耽淫嗜酒,放逸無度,橫為非人奪其精氣。四者、橫為火焚。五者、橫為水溺。六者、橫為種種惡獸所噉。七者、橫墮山崖。八者、橫為毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等之所中害。九者、饑渴所困,不得飲食而便橫死。是為如來略說橫死,有此九種,其餘復有無量諸橫,難可具說!」)雖然《念佛感應錄》第三集254頁「哈爾濱某女往生記」就是實證,但還是那個原因,那些都是彌陀「轉接」給藥師佛的結果,因為藥師佛與阿彌陀佛大慈大悲,早知淨土宗某些人士胡說八道,所以即使淨土宗弟子被誤導,彌陀仍會將弟子的祈禱「轉接」給藥師佛,藥師佛不介意淨土宗弟子是否有稱念藥師佛名號。

三十七問:念經、念咒、念所有佛菩薩,不是都有功德嗎?怎麼能說是破壞呢?

答:確實都有功德,都能保證臨終人不墮於三惡道,但若能以此功德迴向往生彌陀淨土,則當保證必然往生。本來臨終助念是要達成往生淨土成佛,若加念別的經咒、佛菩薩等,不僅只得人天善果,若能以此功德迴向往生彌陀淨土,也仍能往生彌陀淨土,例如《地藏菩薩本願經》云「....當此居家,若長若幼,現在未來百千歲中,永離惡趣。能於十齋日每轉一遍,現世令此居家無諸橫病,衣食豐溢。......若能更為身死之後,七七日內,廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣,得生人天,受勝妙樂,現在眷屬,利益無量。........復次觀世音:若未來現在諸世界中,六道眾生臨命終時,得聞地藏菩薩名,一聲歷耳根者。是諸眾生,永不歷三惡道苦。何況臨命終時,父母眷屬,將是命終人舍宅、財物、寶貝、衣服,塑畫地藏形像。或使病人未終之時,眼耳見聞,知道眷屬將舍宅、寶貝等為其自身塑畫地藏菩薩形像。是人若是業報合受重病者,承斯功德,尋即除愈,壽命增益。是人若是業報命盡,應有一切罪障業障,合墮惡趣者。承斯功德,命終之後,即生人天,受勝妙樂,一切罪障,皆悉消滅。....佛告虛空藏菩薩:諦聽諦聽!吾當為汝分別說之。若未來世,有善男子善女人,見地藏形像,及聞此經,乃至讀誦,香華飲食,衣服珍寶,布施供養,讚歎瞻禮,得二十八種利益:....畢竟成佛。」,所以淨土宗弟子加念其他佛菩薩名號及經咒都不會破壞了成佛的大事!就算當事人臨終時仍因宿業報障一時現前仍未往生彌陀淨土,再下一輩子就算難遇佛法也不會墮入三惡道,因為《地藏菩薩本願經》又云「....爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言:...。我今又蒙佛付囑,至阿逸多成佛以來,六道眾生,遣令度脫。....」釋迦牟尼佛既已入涅槃,在阿逸多(彌勒菩薩)成佛前,世間因此無佛,導致有些地區仍難聽聞佛法,釋迦牟尼佛將弘法大任託付給地藏菩薩,就是因為地藏菩薩願助佛弟子在無法往生彌陀淨土時,還能引導他們依然能成佛,此外,往生彌陀淨土的目的不也是為了成佛嗎?那彌陀與地藏有何兩樣?


再轉貼妙祥法師的開示如下:
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問題:有人說,修淨土念佛人不需要念“楞嚴咒”、“大悲咒”、《心經》等。
請問師父念了會夾雜嗎?會影響往生極樂世界嗎?持“楞嚴咒”對念佛有什麼益處?請師父開示。

妙祥法師開示:
修淨土念佛人需不需要念“楞嚴咒”、“大悲咒”、《心經》等?主要根據你念佛修行的情況而定。
咱們看一看印光大師怎麼說的?印光大師是公認的淨土宗的祖師之一。他說:念佛人如果閉關,這裡所謂閉關就是專修的時候,一定要誦“楞嚴咒”,如果不會誦,要照本念。就是說明一個問題,你必須念,這是印光大師說的。
那念“大悲咒”呢?我們都知道印光大師本身就是專門誦持“大悲咒”的。所以說“不需要念楞嚴咒、大悲咒、《心經》等”這種說法就不正確了,沒有根據。
什麼叫夾雜呢?這個問題啊,很多人都問過。是不是我誦兩種不同的經就叫夾雜呢?或是誦三種叫夾雜呢?
我的想法:什麼叫雜?
只要是你心裡打著妄想就叫雜。你即使誦一百部經,你心裡沒有那種妄想,去掉自我的知見,就不雜。
如果你單一念佛,但是你的妄想紛飛也叫雜。不是根據外面的數量來衡量雜和不雜,是根據你心裡的質量來衡量雜和不雜。佛法千經萬律講的都是一個法音。
怎麼,佛能講出兩個法音來嗎,不能,是吧?只講出一個法音,都是去掉我們的知見,讓我們不打妄想。這才正確。
你看看這個《彌陀經》講了:臨終念佛的時候要一心不亂,(晚課回向文中說)如入禪定。那我們要看這“如入?定”,“如入禪定”就不是念佛啦?這不又夾雜了?那彌陀經》都夾雜,是不是?我們念佛不夾雜,那念觀世音菩薩夾不夾雜?念大勢至菩薩夾不夾雜?都夾雜嗎?所以這就不正確了。那念《藥師經》夾不夾雜?藥師佛還講:如稱我名號,臨終有八大菩薩接往西方極樂世界。這也雜嗎?
所以這種“雜”的說法不對。
我們知道只要能達到一心不亂、一念不生必然往生,這沒有問題。嚴持戒律必然能往生,如果不能嚴持戒律你不能往生,甚至還墮落修羅道。這個是很重要的,所以說影不影響往生,不在這個問題上。
有個師父專門修淨土的,他有一天早晨就念了“楞嚴咒”然後再念佛。他就給我來電話說:“念完楞嚴咒我再念佛,這個念佛的心一下就找到了,非常好!”從來沒有這麼好的時候。因為“楞嚴咒”它長啊!它長,誦完這個心就容易找到它所應該歸位的位置,所以說再念佛的時候一個是輕松,另外他知道這個勁往哪使了。它能起到這個作用。
另外呢,我們再想一想印光大師他也不會說錯話的,是吧?所以“楞嚴咒”不光是修?的要誦,修淨土的也要誦,還有包括修密的也要誦,這個非常好。
當然了,你不誦也可以,不是說你非誦不可。你不誦,你有那功夫也可以。但是不能說:念佛人不允許、不需要念“楞嚴咒”。那就謗佛了。你不需要不等於別人不需要,是不是?你可能念佛念得很好,一心不亂了,那你可以啊,是不是?甚至你不念都可以,連佛號都不用念都可以。所以關鍵是在於我們需要不需要。應該這麼看夾雜不夾雜的問題,這個夾雜的問題有時候會給我們帶來很多的迷惑。所以說我們對夾雜要有個正確的理解。不管誰講的,我們都是以佛法為根據。
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後記

妙祥法師真是正知正見,打了淨土宗某些人的臉!他們可能不知道或故意忽略「在西方淨土為善百歲竟不如娑婆世界為善一日一夜」,《無量壽經》云:「汝等於是廣植德本,布恩施惠,勿犯道禁。忍辱精進,一心智慧。轉相教化,為德立善。正心正意,齋戒清淨,一日一夜,勝在無量壽國為善百歲。所以者何?彼佛國土,無為自然,皆積眾善,無毛髮之惡。於此修善,十日十夜,勝於他方諸佛國中為善千歲。所以者何?他方佛國,為善者多,為惡者少,福德自然,無造惡之地。唯此間多惡,無有自然,勤苦求欲,轉相欺殆,心勞形困,飲苦食毒,如是惡務,未嘗寧息」既然娑婆世界為善一日一夜就能勝過西方淨土百歲,則為善一日一夜的福報亦大,福報當能形成現世利益,娑婆世界為善一日一夜所感召的現世利益也就超越了。那娑婆世界為何有惡呢?維摩詰所說經云「若菩薩欲得淨土當淨其心。隨其心淨則佛土淨。爾時舍利弗。承佛威神作是念。若菩薩心淨則佛土淨者。我世尊本為菩薩時意豈不淨。而是佛土不淨若此。佛知其念即告之言。於意云何。日月豈不淨耶。而盲者不見。對曰不也。世尊。是盲者過非日月咎。舍利弗。眾生罪故不見如來佛土嚴淨。非如來咎。舍利弗。我此土淨而汝不見。爾時螺髻梵王語舍利弗。勿作是意。謂此佛土以為不淨。所以者何。我見釋迦牟尼佛土清淨。譬如自在天宮。舍利弗言。我見此土。丘陵坑坎荊蕀沙礫。土石諸山穢惡充滿。螺髻梵言。仁者心有高下。不依佛慧故。見此土為不淨耳。舍利弗。菩薩於一切眾生。悉皆平等。深心清淨。依佛智慧則能見此佛土清淨。於是佛以足指按地。即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎未曾有。而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗。汝且觀是佛土嚴淨。舍利弗言。唯然世尊。本所不見。本所不聞。今佛國土嚴淨悉現。佛語舍利弗。我佛國土常淨若此。為欲度斯下劣人故。示是眾惡不淨土耳。譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異。如是舍利弗。若人心淨便見此土功德莊嚴。當佛現此國土嚴淨之時。寶積所將五百長者子皆得無生法忍。八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足。於是世界還復如故。」
彌陀三經雖有明說念彌陀得往生西方淨土,但可沒明說念彌陀能得醫好疾病、降伏煩惱、求官求財求子求資具,某些居心叵測人士卻擅自誇大其能,倡言念彌陀能得醫好疾病、降伏煩惱、求官求財求子求資具所以不必再念其他佛菩薩名號,這些人士必是一神教潛伏在佛門內的間諜,他們與那些以標榜只有巴利藏阿含經才是佛說並攻擊大乘的部分原始佛教徒一樣,都意圖撕裂佛教團結並煽動佛教內亂!所以佛教正統傳承應聯合起來!全力驅擯這些一神教間諜!
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