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  轉貼:不是宗喀巴自己的主張

轉貼:該處是鬘論的講法,宗喀巴是引用之,不是宗喀巴自己的主張


《密宗道次第廣論》宗喀巴著,法尊法師譯,妙吉祥出版社1986.6月初版.精裝版P303的原文是,從第十行開始是:
『如鬘論云「所繪之曼陀羅剎那空後.觀成所修之曼陀羅俱守護輪釘魔礙等.眷屬儀軌.如云明妃顏殊妙.年可十五六.香花善莊嚴.欲樂於壇中。德帶摩摩格.慧者加持彼.放寂靜莊嚴.佛住虛空界。謂-----------」,隨行二師未引彼頌.餘說亦爾。洒壇輪已.剎那想為空性以為淨治.次觀成所修曼陀曼自性。』


由上原文可知:
一、原文,該處是鬘論的講法,宗喀巴是引用之,不是宗喀巴自己的主張。
二、原文,是看著繪畫出來的曼陀羅(曼陀羅就是本尊壇城之意),開始從剎那空後,觀想所修的曼陀羅有護輪保護,所有的魔障,全被釘住,本尊的眷屬,像以明妃來說,要觀成容貌殊妙、年紀大約是十五六歲,有香花莊嚴,等等。這段那裡是找十五、六歲的女孩子雙運作愛的,蕭故意將前面的「所繪曼陀羅剎那空後」拿掉,讓人誤會。真是壞蛋加三級。
三、那麼為什麼要觀成十五六歲,我告訴你,我們在修的文殊菩薩的長相也是十五六歲的長相,我們在觀修的宗喀巴也是長的十五六歲。由此可知,這絕不是像蕭平叉所說的那種抹黑情形。

以上,已經可證,此是蕭平叉的講法是不實、抹黑的。

原文網址

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發表新文章 回覆主題  [ 2 篇文章 ] 
發表人內容
 文章主題 : 轉貼:無相念佛就是實相念佛嗎?
文章發表於 : 2012-03-08, 10:43 
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註冊時間: 03.2012
文章: 12
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引言回覆:
佛學問答類編
(淨土第十二)
問:古德云:「一念清淨一念佛,念念清淨念念佛」,據此而論,若能意念清淨,雖口不宣佛,此心即是佛嗎?是否為實相念佛?(賴棟梁)

答:心名如來藏,淨即是佛,染即眾生。是知一念清淨兩句,自是至論。但如何使念離染得淨,大非易事。自然各宗自有其法,淨家多法捷徑持名。古德有言:「清珠投於濁水,濁水不得不清;佛號投於亂心,亂心不得不佛」。是說佛號為因,清淨為果也。不可誤為不假修因,便能當下一念清淨,試思無學無修之人,一念清淨,有幾輩哉?果作到矣,即合實相。但此境極細,不向淨裏體念。恐不能知。


聖 窺基菩薩《阿彌陀經疏》卷1:「問:《佛藏經》云:『諸法畢竟性空,空中無佛、無法、無僧;若有言說形相是可念者,為是顛倒。』當云何念?

答:若彼經據畢竟空理說,今此經據接引說,從淺至深。故《十住毘婆沙》云:『新發意菩薩若念佛者,先念色身,應以三十二相、八十種好念色身佛;心漸漸得入深法者,應念法身佛,次轉深入得上勢力,應以實相念:莫以色身念、亦莫著法身,善知一切法永寂如虛空。』故無所念亦無能念者,是真實念者。」(CBETA, T37, no. 1757, p. 322, b3-12)


查《阿彌陀經疏》所引《十住毘婆沙》僅有【實相念】乙詞,並無【無相念佛】乙詞,查《念佛三昧修學次第》企圖以《阿彌陀經疏》所引《十住毘婆沙》作為其主張之依據,顯係牽強附會之詞。建議正覺同修會見本帖後立即依據《十住毘婆沙》將【無相念佛】予以正名為【實相念佛】,若不爾者,將被視為自創新名詞,這剛好證明正覺同修會是附佛外道團體。

由菩薩祖師的論文來對照蕭平實的鬼話,發現兩者完全不符。

讚嘆聖 窺基菩薩預破蕭平實、讚嘆聖 龍樹菩薩預破蕭平實、 也以《十住毘婆沙》否定蕭平實對念佛法門如此胡扯的鬼話,因為鬼話只能利益附佛外道徒眾也。

註:
蕭徒在祖師名號前空個半形距離以表示尊敬,卻將祖師開示予以牽強附會作為蕭平實邪說的背書,使這種表面的尊敬看來更形諷刺,而且,只空個半形等於顯示了這種尊敬其實只是一半而已,毫無誠意可言,要表示尊敬的話就該空個全形才對!蕭徒怎麼連這個做人的道理都不懂?真是無知!蕭徒在其導師名號前也空個半形距離以表示尊敬,看來這份尊敬也是假的,或許是潛意識裡已開始鄙夷這個導師了吧?



引言回覆:
參訪 發表於 Mon.07/19, 2010 09:06 pm
《佛藏經》卷1:「汝念佛時莫取小相,莫生戲論,莫有分別;何以故?是法皆空,無有體性,不可念一相,所謂無相 ,是名真實念佛,所謂無生無滅無相無為;何以故?如來不名為色,不名為相,不名為念,不名分別,不逆不順,不取不捨,非定非慧,非明非無明;如來不可說,不可思議無相。汝今莫樂取相,莫樂戲論,佛於諸法無執無量,不見有法可執可量。」(CBETA, T15, no. 653, p. 785, c6-14)

唯有利根者,才能信受 佛陀所開示「不可念一相,所謂無相,是名真實念佛,所謂無生無滅無相無為」,因為「如來不名為色,不名為相。」

新學菩薩執著身見,故執名號而念色身佛。

至於地獄種性者,雖執名號而念色身佛,卻無法忍於無相、實相念佛法門的弘傳,故而加以誹謗,而成就謗法之地獄業,往生無望,真是可憐!


哦?你引用的《佛藏經》卷1還是沒有〔無相念佛〕乙詞啊!《佛藏經》卷1只說〔所謂無相 ,是名真實念佛〕,那請貴會尊重《佛藏經》卷1的名相將〔無相念佛〕改為〔真實念佛〕吧!《佛藏經》卷1的〔是名....〕很清楚啊!你們怎麼就是不接受呢?因為你們才是地獄種性嘛,連執名號念色身佛都不肯,還無恥的高唱什麼〔無法忍於無相、實相念佛法門的弘傳〕,所以是你們在誹謗念佛法,你們已成就謗法之地獄業,往生無望,真是可憐!

三根普被的持名念佛法門能攝受我這個執身見的「新學」,但你們不承認,偏要唱高調,要唱高調也得唱對,結果你們自創名詞,還不自知已謗法,這就是〔作賊的喊捉賊〕,再喊啊!你們再喊啊!

傳統的持名念佛,本來就是歷代高僧所承認的正法,西藏佛教的基礎修行之一也是持名念佛形式的唸誦短咒(常見的就是六字大明咒),連那位真正三地菩薩的空海大師都沒廢棄的持名念佛法門(即使到了現代,在真言宗課誦本結尾也持名念誦毗盧遮那佛名號),假三地菩薩怎麼無知無恥到敢廢?

這是一個資訊發達的時代,已不容附佛外道徒眾裝神弄鬼耍寶了。




引言回覆:
《釋淨土群疑論》卷7:「問曰:如上所釋,念阿彌陀佛以種種義挍量,顯勝功德甚多,深生信敬,不敢誹謗。然此所得功德甚多,為由無所得心作『無相』念阿彌陀佛真實法身,功德多耶?為但以有所得心作有相念報化等身,功德亦多耶?

釋曰:俱悉多也!法身離相、萬德真體,能以無所得心體真念佛理,然功德不可思議。如淺學之人未能作其『無相 』之念,但以有所得心觀如來清淨色身、殊勝相好、恒沙萬德,至誠稱念亦獲無邊殊勝功德;如下輩三人生來造惡,垂終稱念彼佛名號,豈能作彼無相念耶?信知有相心念亦獲無邊勝福也。

又欲斷二障必修『無相 』之念,今植彼因亦修有相念佛。

又真佛、權佛理事不同,無相、有相修因亦別,理無違也。」(CBETA, T47, no. 1960, p. 70, b20-c5)



【為由無所得心作『無相』念阿彌陀佛真實法身】→這句沒有【無相念佛】這四個字!

【如淺學之人未能作其『無相』之念】→這句也沒有【無相念佛】這四個字!

【又欲斷二障必修『無相』之念】→這句還是沒有【無相念佛】這四個字!

【無相、有相修因亦別,理無違也】→這句更沒有【無相念佛】這四個字!

蕭徒自以為深學(但得不到正統傳承的承認~可見又是蕭徒自以為是),其自以為不執佛清淨色身,還鄙視淺學者的〔以有所得心來有相念佛〕,居然自以為自己能作無相之念,什麼三根普被之類的才不管,何以故?天魔為防堵下根者契入念佛法門,故自創〔無相念佛〕(真是可笑,若標榜〔真實念佛〕或〔實相念佛〕就據此名相標榜即可,但因天魔作賊心虛,只好另創無相念佛也),以此為藉口,企圖誘惑下根者捨棄持名念佛,下根者若真被誘而捨棄持名念佛,則永無機會證入真正的〔實相念佛〕,甚至連往生西方淨土亦不可得!

由《釋淨土群疑論》卷7而知:不信「無相念佛」之人,非屬淺學之人也;而自創「無相念佛」之人乃屬自墮邪見而不修正統持名念佛法之地獄種性,明矣!

現在末法時代,下根者滿街都是,明覺亦復如是,諸佛菩薩大慈大悲,絕不可能向我等下根者唱高調弘揚實相念佛,必以持名念佛接引我等下根者,又禪宗諸祖師亦倡持名念佛,不倡實相念佛,亦有其深思熟慮之考量。

《阿彌陀經》云:【若有善男子善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號。若一日、若二日 ……一心不亂。其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。】《阿彌陀經》很明白的就是要佛弟子執持名號,這是往生的必要條件,若不持名,那怎麼往生?但天魔就是要找藉口掰理由防堵眾生往生西方!

《觀無量壽佛經》云:【下品下生者,或有眾生作不善業、五逆十惡,具諸不善……此愚 人臨命終時遇善知識……教令念佛……應稱歸命無量壽佛。如是至心令聲不絕,具足十念稱南無阿彌陀佛,稱佛名故,於念念中,除八十億劫生死之罪。命終之時,見金蓮花……如一念頃即得往生極樂世界。】可見!若不持名念佛,除罪與往生等都甭談了!

藕益大師即在《彌陀要解》中歎此持名法門曰:【名號功德不可思議,故使散亂稱名為佛種,況執持至一心不亂,安有不徑登不退者乎?然諸經所示淨土要行萬別千差……而惟此持名一法收機最廣,下手最易……可謂方便中之第一方便,了義中無上了義,圓頓中最極圓頓。】既然持名念佛〔收機最廣,下手最易〕,那蕭徒怎麼還不修習持名念佛?因為天魔附在蕭徒身上,準備以什麼〔無相念佛〕取代〔持名念佛〕,使念佛法門淪為〔收機最不廣,下手最不易〕的法門,呵!這種陰謀與企圖,真是卑鄙!

我再轉貼幾則有關持名念佛的祖師開示,大家若讀之即可明瞭祖師倡言持名念佛的苦心!

優曇大師云:『若有疾病,正須向前,坦蕩身心,莫生疑慮,直須西向正坐,專想念阿彌陀佛,與觀世音大勢至菩薩,及無數化佛,現在其前,一心稱念阿彌陀佛,聲聲不絕,於諸世間一切事務,不得思念,不得貪戀,若起心念,但急稱佛號,於念念中,除滅罪障。只此一念,決定往生淨土。命若未盡,自得安寧。慎勿妄生留戀世間之心,當存自存,當死則死,但辦往生,坦然面對,何須疑慮!』

淨土聖賢錄云:『當年乾旱,居民乞禱雨,袾宏曰:吾但知念佛,無他術也,眾懇請,乃持木魚出,循田中行,高唱佛名,時雨隨注,如足所及,眾悅倍信佛道,精進一心。』

蕅益祖師云:「往生與否,全由信願之有無,品位高下,全由持名之深淺。」

蕅益祖師云:「阿彌陀佛是萬德洪名,以名召德,罄無不盡。持名一法,普被三根。攝事理以無遺,統宗教而無外。釋迦如來,說此無藉劬勞修證,但稱名號,徑登不退;奇特勝妙、超出思議、第一方便,更為難中之難。」

蓮池大師云:「持名乃善中之善,福中之福。舉其名兮,兼眾德而具備;專乎持也,統百行以無餘。越三祇於一念,齊諸聖於片言。」

請大眾務必防範蕭徒的詭計(他們先將〔無相念佛〕與〔實相念佛〕混為一談,使兩者真假參半,再以此為藉口誘引下根者不修持名念佛,其實,若下根者持名念佛,天魔會受不了,所以用這種藉口讓下根者閉嘴不念佛,然後安安靜靜的被天魔洗腦。)



引言回覆:
參訪 發表於 Tue.07/20, 2010 11:41 pm
本願念佛法門信徒的廣結善緣先生,素來反對念佛與參禪理同一路的說法,祖師早已判定此等人乃是下愚之人。如此下愚之人,讀不懂《無相念佛》所闡釋深妙念佛法門,也是可想而知。
所幸:正覺教團即將推出「三乘菩提之念佛法門 」

呵呵!蕅益祖師云:「阿彌陀佛是萬德洪名,以名召德,罄無不盡。持名一法,普被三根。攝事理以無遺,統宗教而無外。釋迦如來,說此無藉劬勞修證,但稱名號,徑登不退;奇特勝妙、超出思議、第一方便,更為難中之難。」像我明覺這種下愚之人都在持名念佛的接引範圍。蓮池大師的《彌陀疏鈔》亦云:「雖同名念佛。前淺後深。持名雖在初門。其實意含無盡。事一心則淺。理一心則深。即事即理。則即淺即深。故曰徹前徹後。所以者何。理一心者.一心即是實相。則最初即是最後故。」換句話說,持名念佛已包含真正的實相念佛,那我明覺這種下愚之人何必信受正覺同修會的鬼扯?

即將推出「三乘菩提之念佛法門 」?那以前在作啥?正覺同修會是昨天才成立的嗎?正覺同修會剛出現時,我就在搜集蕭平實的著作啦!姑且不論其知見是否正確,蕭平實每本都寫得亂七八糟,東拉西扯,思路混亂,沒有條理可言,賣弄唯識名相,卻盡是張冠李戴,或是正誤混淆,蕭平實對於自己不懂的部分,就亂寫一通,當時蕭平實那本《無相念佛》我讀了好多遍,還是認為他在胡說八道。現在參訪的這些帖子其實就是承續蕭平實那本《無相念佛》的方向,反正蕭徒們一遇到那些堅持持名念佛的佛弟子,就會給對方安一個〔不信無相念佛〕的罪名來打壓,再借祖師開示貶抑持名念佛者為下愚之人,以激將法迫使其放棄持名念佛,但祖師也開示過持名念佛其實正是真正的實相念佛,所以祖師開示正好給蕭徒賞了幾千萬次五爪大金龍的巴掌,何況《阿彌陀經》與《觀無量壽佛經》都明言要求佛弟子必須持名念佛,佛既已開示應修習持名念佛,那你們蕭徒怎麼還敢拿祖師言論當藉口不修習持名念佛?這不是正好顯示你們是附佛外道嗎?你們蕭徒也應該知道《阿彌陀經》與《觀無量壽佛經》都明言要求佛弟子必須持名念佛,難道你們認為佛陀只能教出下愚之人?信受《阿彌陀經》與《觀無量壽佛經》的難道都是下愚之人?歷代祖師多有倡言持名念佛的,難道他們全都是下愚之人?原來蕭徒在暗中誹謗佛陀、蕭徒也在暗中誹謗佛法、蕭徒更在暗中誹謗祖師,原來蕭徒根本是〔佛敵〕哪!



引言回覆:
參訪 發表於 Wed.07/21, 2010 10:35 pm
鈍根人不妨安分守己的持名「念」佛(嘴唸心不念可不名為「念佛」),但鈍根人偏又要自作聰明來評論他所不懂的利根人所修之深妙念佛法門,那可就是地獄種性之人,連鈍根都排不上囉!

你總算同意鈍根人不妨安分守己的持名念佛。至於你這句〔鈍根人偏又要自作聰明來評論.....連鈍根都排不上〕已是自語相違,因為你認為鈍根人評論的結果是變成〔連鈍根都排不上的人〕?有何經證?〔連鈍根都排不上的人〕為何就是〔地獄種性之人〕?這又有何經證?我看你一直拿〔鈍根人〕及〔地獄種性〕當成激將法的技倆,你以為這裡的正信佛子都會上你的當嗎?說穿了你的這些〔鈍根人〕及〔地獄種性〕的台詞不過是你的宗教報復的暴力心態在作祟罷了,你越如此說,你的宗教報復的暴力心態也就更加表露,你與那些地痞流氓無二無別,如果你像淨堂那樣拿祖師開示說祖師也用〔鈍根人〕及〔地獄種性〕等名相去直指人心引導開悟,請你先照照鏡子看看你與蕭平實哪一點像祖師,祖師如是開示時已是公認出家法師的身分,請問你與蕭平實現在是什麼身分?連優婆塞都不算!請你搞清楚這個論壇是正信佛教徒開的,你這個〔被公認是附佛外道邪見徒眾〕來這裡有什麼資格大放訣詞?你憑什麼使用〔鈍根人〕及〔地獄種性〕等名相?你以為本論壇恭請你來這裡升座說法?你醒醒吧!你修無相念佛修到常陷在白日夢裡仍不自知是嗎?

利根人所修之深妙念佛法門,只能稱為〔實 相 念 佛〕,這是既有名相,不容增減竄改,否則就是另立異端反對正統,但蕭徒偏要標榜其自創之〔無相念佛〕,暗示其有鄙視〔有相念佛〕之意,這是天魔意圖譁眾取寵的可笑技倆,卻剛好暴露了自己的無知,因為你拿一個自創的名相來宣傳,甚至意圖將〔實相念佛〕與〔無相念佛〕劃上等號,那些已讀過祖師開示的人一定會問你為何不遵祖訓所傳的〔實相念佛〕名相來宣說?所以大家只要一看就知道你在瞎掰。所以我當時一拿到那本《無相念佛》就覺得書名應該改成《實相念佛》才對!書內凡是用到〔無相念佛〕的都應改成〔實相念佛〕才對!蕭徒既認為〔實相念佛〕就是〔無相念佛〕,那為何不用〔實相念佛〕?作賊心虛嘛!

引言回覆:
參訪發表於 Wed.07/21, 2010 10:35 pm
說來也是好笑,這本願念佛信徒廣結善緣主張發願而十念往生;既然十念都能往生,那修成無相念佛淨念相繼之發願往生者,當然更能往生。但這廣結善緣也不知是在謗哪門子的,想到都覺得好笑,這眾生還真是千奇百怪啊!這廣結善緣也真是一絕啊!


修成實相念佛淨念相繼之發願往生者?印光大師曾針對〔楞嚴經與實相念佛〕開示:【楞嚴一經,實為念實相佛之最切要法。然又為持名念佛,決志求生極樂,無上大教。......持名一法,乃即事即理,即淺即深,即修即性,即凡心而佛心之一大法門也。于持名識其當體實相,則其益宏深。外持名而專修實相,萬中亦難得一二實證者。】

http://www.bfnn.org/book/books2/1341.htm#a034
請注意印光大師這句〔于持名識其當體實相,則其益宏深〕以及〔外持名而專修實相,萬中亦難得一二實證者。〕印光祖師不愧為〔傳說中的大勢至菩薩化身〕,直接預破你們蕭徒的混帳鬼話!這句〔外持名而專修實相,萬中亦難得一二實證者。〕因為是文言文,蕭徒諒必看不懂,簡單來說,就是〔不持名念佛還專修實相念佛者,千萬人中也很難得有一二位實際證果〕!這不但是祖師在預破蕭平實的混帳鬼話!也是祖師警告〔不修持名念佛的後果〕!若你也相信印光祖師正是〔傳說中的大勢至菩薩化身〕,這句〔外持名而專修實相,萬中亦難得一二實證者。〕更是大勢至菩薩來人間告訴你的重要開示!請你一個字一個字的拜讀印光大師的重要開示!

印光大師亦曾針對〔禪淨雙修〕開示:
引言回覆:
【淨土法門。以信願念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇。逐以宗門參究之法為殊勝。而注重於開悟。不注重信願求生。美其名。曰禪凈雙修。究其實。則完全是無禪無淨土。何以言之。不到大徹大悟。不名有禪。今之參禪者。誰是真到大徹大悟地位。由注重於參。遂將西方依正莊嚴。通通會歸自心。則信願求生之念毫無,雖名之曰念佛。實則與念佛之道相反。或又高張其辭曰。念實相佛。實相。雖為諸法之本。凡夫業障深重。何能做到。弄到歸宗。禪也靠不住。仗自力。即到大徹大悟地位。以惑業未斷。不能了生死。未悟到大徹者。更不須論。仗佛力。須具真信、切願、念佛、求生西方。方可。以一向以西方淨土。無量壽。無量光。一一通會歸自心。而自心只是徒執其名。未證其實。西方之佛。無感不能有應。自心之佛。在因無有威德。世之好高鶩勝者。每每皆成弄巧成拙。求升反墬。而知識欲人以圓融見稱。亦絕不肯作如是說。致如來以大慈悲心。欲令一切眾生。現生即了生死。而依舊不能了。此生既不能了。將來或可能了。而塵沙劫又塵沙劫。仍在輪迴六道中者。當居多數也。如真能識得此種利害。再息心看淨土各經書。方知此念佛求生西方一法。其大無外。十方三世一切諸佛。上成佛道。下化眾生。無不資此以成始成終也。】
http://www.bfnn.org/book/books2/1341.htm#a034

跟我談〔上根者參究坐禪〕哦?你的意思是說你們蕭徒個個都是上根者哦?你們蕭徒若個個都是真正上根者,明覺當然讚嘆!但你們蕭徒個個都是真正上根者嗎?蕭徒若真上根~又怎麼無法使佛教其他宗派心服口服呢?你們蕭徒對佛教史不熟,你們蕭徒不知道自古以來真正上根者都能使下根者心服口服,看來,你們蕭徒個個都不是上根者,根本上是與明覺一樣只會依文解義的下根者!所以印光大師這句〔今之參禪者。誰是真到大徹大悟地位。由注重於參。遂將西方依正莊嚴。通通會歸自心。則信願求生之念毫無,雖名之曰念佛。實則與念佛之道相反。或又高張其辭曰。念實相佛。實相。雖為諸法之本。凡夫業障深重。何能做到。弄到歸宗。禪也靠不住。仗自力。即到大徹大悟地位。以惑業未斷。不能了生死。未悟到大徹者。更不須論。仗佛力。須具真信、切願、念佛、求生西方。方可。〕可說是直接否定了你們蕭徒〔高張其辭〕的邪見!你們再掰啊!再掰啊!

引言回覆:
3.修淨土的人走哪條路才是捷徑?

有四種方法,其中以持名為捷徑。念佛四種方法即是實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛。實相念佛,就是念自性本有之佛,即自性天真佛,它要用般若智慧之光,去照見一切客觀存在的現象,它的本性都是空的,天臺止觀,禪宗參究向上,都是用這種方法。觀想念佛即是依《觀無量壽佛經》作十六種觀想,經中有詳細說明,讀者細研,自然明白。觀想念佛,即觀佛形像,心常繫念。持名念佛即只念阿彌陀佛名號。實相念佛,著重自力,依靠自己的力量,不向外求,親證本有之佛,但凡夫被無量劫來業障所遮蔽,怎麼能一時頓悟,親見本有之佛呢?故實相念佛一法,一般人不可運用。觀想念佛要作十六種觀想,並且不能間斷,也非人人都能修學的。觀像念佛,必須依靠佛像,像去還無,因成間斷。只有持名念佛,下手最易,成功最快,只要念念相繼,一心不亂,實相妙理,即在其中了,不勞觀想,不勞觀像,如子憶母,一定能夠依靠佛的加持力量,往生西方,一旦往生,即出輪迴,成佛也就不遠了。


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 文章主題 : Re: 轉貼:無相念佛就是實相念佛嗎?
文章發表於 : 2012-06-07, 10:32 
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註冊時間: 05.2012
文章: 13
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引言回覆:
你們再掰啊!再掰啊!

應該說是他們再出書繼續再出書吧?


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