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  轉貼:不是宗喀巴自己的主張

轉貼:該處是鬘論的講法,宗喀巴是引用之,不是宗喀巴自己的主張


《密宗道次第廣論》宗喀巴著,法尊法師譯,妙吉祥出版社1986.6月初版.精裝版P303的原文是,從第十行開始是:
『如鬘論云「所繪之曼陀羅剎那空後.觀成所修之曼陀羅俱守護輪釘魔礙等.眷屬儀軌.如云明妃顏殊妙.年可十五六.香花善莊嚴.欲樂於壇中。德帶摩摩格.慧者加持彼.放寂靜莊嚴.佛住虛空界。謂-----------」,隨行二師未引彼頌.餘說亦爾。洒壇輪已.剎那想為空性以為淨治.次觀成所修曼陀曼自性。』


由上原文可知:
一、原文,該處是鬘論的講法,宗喀巴是引用之,不是宗喀巴自己的主張。
二、原文,是看著繪畫出來的曼陀羅(曼陀羅就是本尊壇城之意),開始從剎那空後,觀想所修的曼陀羅有護輪保護,所有的魔障,全被釘住,本尊的眷屬,像以明妃來說,要觀成容貌殊妙、年紀大約是十五六歲,有香花莊嚴,等等。這段那裡是找十五、六歲的女孩子雙運作愛的,蕭故意將前面的「所繪曼陀羅剎那空後」拿掉,讓人誤會。真是壞蛋加三級。
三、那麼為什麼要觀成十五六歲,我告訴你,我們在修的文殊菩薩的長相也是十五六歲的長相,我們在觀修的宗喀巴也是長的十五六歲。由此可知,這絕不是像蕭平叉所說的那種抹黑情形。

以上,已經可證,此是蕭平叉的講法是不實、抹黑的。

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 文章主題 : 轉貼:如來藏只是如來境界 無實體
文章發表於 : 2012-03-08, 10:01 
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註冊時間: 03.2012
文章: 12
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轉貼:如來藏只是如來境界 無實體
www.seeland.org.tw/zhiyu/seeland_taida_ ... /011-o.htm

勝鬘師子吼一乘大方便方廣經講記 自性清淨章第十三 如來藏只是如來境界 無實體
    

  自性清淨,即此如來藏中,法性圓明之體。無始以來性自圓滿,雖處染而不垢

,雖修治而不淨,故曰自性清淨。

  然染而不染,不染而染。淨而不淨,不淨而淨。此法甚深,唯是如來境界。

  勝鬘夫人仰推如來,唯佛了知。於是佛便隨喜,讚歎勝鬘。

  自性清淨者,無性也。如經云,諸法自性,以無性為性。以諸法無性,故曰自

性清淨。以無性故,乃能隨緣而成。既是緣成,當知無有自性。所謂無性畢竟空,

隨緣有染淨。是知淨性與煩惱,皆無定性。如果淨性與煩惱皆有定性者,那麼煩惱

能染淨性,當是淨性亦能染煩惱。如果淨性能染煩惱,云何稱為淨性?

  故知二者皆無自性,即此畢竟無性,名曰自性清淨。此法甚深,唯佛能了。

  自性清淨,在諸佛即是大圓滿覺。在眾生時,即謂之佛性,即謂清淨因心。故

名為自性清淨心。

  由於自性清淨無性,故又名畢竟空,又名一滅諦,又名清淨法身,又名如來藏

中清淨法性。

  自性清淨,即是實相。但不得說有,不得說無,不得說實,不得說假,不得說

性,不得說相。乃至一切不可說,即此不可說,亦復不可說。因為於自性清淨中,

說有則一切有,說無則一切無,說實則一切實,說假則一切假,說性則一切性,說

相則一切相。何以故?因為有是因緣有,無是因緣無,實是因緣實,假是因緣假,

性是因緣性,相是因緣相。因緣所生,乃是假現,故不可說有無實假性相。因為因

緣法橫遍豎窮,盡虛空遍法界無一法不是因緣所現。於是說一即遍一切。若知一即

一切,當知一切即一,是謂自性清淨心。

  【世尊。如來藏者。是法界藏。法身藏。出世間上上藏。自性清淨藏。此

   性清淨。如來藏而客塵煩惱上煩惱所染。不思議如來境界。】

  世尊!如來藏者,是法界藏,法身藏,出世間上上藏,自性清淨藏。

  此明五藏,五藏者一義多名。如來藏中法性,即自性清淨藏。法界無界,即自

性清淨藏。法身非身,即自性清淨藏。出世間上上藏,即佛藏也。佛藏即自性清淨

藏。先明自性清淨藏之含義,以下講自性清淨藏被煩惱所染,唯佛能知。

  此(自)性清淨如來藏,而客塵煩惱上煩惱所染,不思議如來境界。

  客者非主,塵者不住,此明煩惱虛妄,無有實體。虛妄無體的客塵煩惱,能染

自性清淨的如來藏。這是不可思議的,唯是如來境界,非餘人所能知。

  客塵煩惱是講無明住地煩惱。上煩惱是由無明住地,生起的增上煩惱。

  【何以故。剎那善心非煩惱所染。剎那不善心亦非煩惱所染。】

  何以故下,自作解釋自性清淨如來藏,為客塵煩惱所染,為何是不思議的。

  剎那心是生滅的虛妄的,性屬虛妄,則無實體。既無實體,云何能被煩惱所染



  善是因緣善,不善是因緣不善。因緣生法,皆是假現,無有實體。故曰剎那善

心,非煩惱所染,剎那不善心,亦非煩惱所染。

  【煩惱不觸心。心不觸煩惱。云何不觸法。而能得染心。】

  這是進一步解釋,自性清淨不被煩惱所染的道理。上面講過善心不善心,無有

實體,不被煩惱所染。今雙明煩惱與心,均無實體,故不相觸。

  心不可得,因緣而現。煩惱不可得,因緣而現。因緣假現,無有實體。故心與

煩惱,當緣即空。若論真諦,本性空寂。若論世俗諦,似有即無。所以心與煩惱,

蕭然無寄。能緣之心既寂,能染之煩惱亦空。如是則空不觸空,空不染空。故曰煩

惱不觸心,心不觸煩惱。云何不觸之法,而能得染心呢?這是勝鬘第一個疑問,下

面勝鬘便提出第二個疑問。

  【世尊。然有煩惱有煩惱染心。自性清淨心而有染者。難可了知。唯佛世

   尊。實眼實智。為法根本。為通達法。為正法依。如實知見。】 

  勝鬘夫人提第二個疑問說,但是事實上有煩惱,亦有煩惱染心。所以自性清淨

心而有煩惱染者,這是很難了解的。云何空能染空呢?

  ●●●當知畢竟空中,實無有淨,亦無有染。而凡夫迷悶,妄見有淨有染。故實是非

淨而淨,淨而非淨,非染而染,染而非染。●●●

  最後勝鬘仰推於佛說,唯佛世尊,實眼實智。

  實眼者,讚佛見也。實智者,讚佛知也。

  法因佛弘,故曰為法根本。諸佛如來正遍知,故曰為通達法。正法甚深,唯佛

所說,故曰正法依。自性清淨心有染,唯佛世尊如實知見也。

  【勝鬘夫人說是難解之法問於佛時。佛即隨喜。如是如是。自性清淨心而

   有染汙難可了知有二法難可了知謂自性清淨心。難可了知。彼心為煩惱

   所染亦難了知。如此二法。汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受。諸餘聲

   聞唯信佛語。】

  於是佛隨喜讚歎。文義淺顯,不須贅講。

  汝及成就大法菩薩摩訶薩,乃能聽受。

  成就大法菩薩摩訶薩,有說是初地以上。有說是八地以上。大法即阿耨多羅三

藐三菩提也。聽受者,聞教奉行也。

  至於其餘聲聞人,唯有仰信佛語而已。


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