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  轉貼:不是宗喀巴自己的主張

轉貼:該處是鬘論的講法,宗喀巴是引用之,不是宗喀巴自己的主張


《密宗道次第廣論》宗喀巴著,法尊法師譯,妙吉祥出版社1986.6月初版.精裝版P303的原文是,從第十行開始是:
『如鬘論云「所繪之曼陀羅剎那空後.觀成所修之曼陀羅俱守護輪釘魔礙等.眷屬儀軌.如云明妃顏殊妙.年可十五六.香花善莊嚴.欲樂於壇中。德帶摩摩格.慧者加持彼.放寂靜莊嚴.佛住虛空界。謂-----------」,隨行二師未引彼頌.餘說亦爾。洒壇輪已.剎那想為空性以為淨治.次觀成所修曼陀曼自性。』


由上原文可知:
一、原文,該處是鬘論的講法,宗喀巴是引用之,不是宗喀巴自己的主張。
二、原文,是看著繪畫出來的曼陀羅(曼陀羅就是本尊壇城之意),開始從剎那空後,觀想所修的曼陀羅有護輪保護,所有的魔障,全被釘住,本尊的眷屬,像以明妃來說,要觀成容貌殊妙、年紀大約是十五六歲,有香花莊嚴,等等。這段那裡是找十五、六歲的女孩子雙運作愛的,蕭故意將前面的「所繪曼陀羅剎那空後」拿掉,讓人誤會。真是壞蛋加三級。
三、那麼為什麼要觀成十五六歲,我告訴你,我們在修的文殊菩薩的長相也是十五六歲的長相,我們在觀修的宗喀巴也是長的十五六歲。由此可知,這絕不是像蕭平叉所說的那種抹黑情形。

以上,已經可證,此是蕭平叉的講法是不實、抹黑的。

原文網址

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 文章主題 : 轉貼:成唯識論破蕭平實
文章發表於 : 2012-11-26, 09:21 
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註冊時間: 03.2012
文章: 12
Gender: None specified
回答者: 戲論老人
回答時間: 2008-11-15 12:13:37 ,

蕭著《心經密意》問:「真如在輪回的過程中,祂是如何去調適大小?比如說一頭牛與一隻螞蟻,一個是那樣大,一個是那樣小,雖然真如無形無相,但應該總有一個調適的方法。

蕭回答:「第一個問題是,真如持大小身的問題。真如持大小身,和業果、和外面的環境有關係。在欲界的人間持大身,最大不過鯨魚恐龍的身量,目前是這樣。那麼在色界天,最大可以大到一萬六千由旬,因為那個色界天的天身,它是很微細的物質,持身容易,所以能夠持廣大身。但是我剛剛也講過,真如祂很伶俐,你不必擔心“祂能不能持大身?能不能持小身?”所以說:“收之藏於芥子,放之大逾須彌”,所以祂可以持大身。……

蕭師徒問答中說的「真如」乃指第八識,故才說有執身持業等可大可小,乃至小如細菌受精卵,大至鯨魚恐龍色界天身亦能縮放自如。真如無此有為作用,無為法不執身、持業種,遍一切處故不會可大可小卷舒。



《成唯識論》:「云何應知實無外境,唯有內識似外境生?實我實法不可得故。如何實我不可得耶?諸所執我,略有三種:

一者執我體常周遍,量同虛空,隨處造業受苦樂故。
二者執我其體雖常而量不定,隨身大小有卷舒故。
三者執我體常,至細如一極微,潛轉身中作事業故。」



由此可見老蕭所執第八識我,可大可小,正符第二外道邪計我體常量不定,隨身大小而有卷舒,卷舒者動轉也,...


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 文章主題 : Re: 轉貼:成唯識論破蕭平實
文章發表於 : 2012-12-12, 09:29 
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註冊時間: 07.2012
文章: 15
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成唯識論可說是蕭徒的聖經
蕭徒卻不知成唯識論就是為了預破蕭平實之類的邪見而存在的


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