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  轉貼:不是宗喀巴自己的主張

轉貼:該處是鬘論的講法,宗喀巴是引用之,不是宗喀巴自己的主張


《密宗道次第廣論》宗喀巴著,法尊法師譯,妙吉祥出版社1986.6月初版.精裝版P303的原文是,從第十行開始是:
『如鬘論云「所繪之曼陀羅剎那空後.觀成所修之曼陀羅俱守護輪釘魔礙等.眷屬儀軌.如云明妃顏殊妙.年可十五六.香花善莊嚴.欲樂於壇中。德帶摩摩格.慧者加持彼.放寂靜莊嚴.佛住虛空界。謂-----------」,隨行二師未引彼頌.餘說亦爾。洒壇輪已.剎那想為空性以為淨治.次觀成所修曼陀曼自性。』


由上原文可知:
一、原文,該處是鬘論的講法,宗喀巴是引用之,不是宗喀巴自己的主張。
二、原文,是看著繪畫出來的曼陀羅(曼陀羅就是本尊壇城之意),開始從剎那空後,觀想所修的曼陀羅有護輪保護,所有的魔障,全被釘住,本尊的眷屬,像以明妃來說,要觀成容貌殊妙、年紀大約是十五六歲,有香花莊嚴,等等。這段那裡是找十五、六歲的女孩子雙運作愛的,蕭故意將前面的「所繪曼陀羅剎那空後」拿掉,讓人誤會。真是壞蛋加三級。
三、那麼為什麼要觀成十五六歲,我告訴你,我們在修的文殊菩薩的長相也是十五六歲的長相,我們在觀修的宗喀巴也是長的十五六歲。由此可知,這絕不是像蕭平叉所說的那種抹黑情形。

以上,已經可證,此是蕭平叉的講法是不實、抹黑的。

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 文章主題 : 回應bohui-1並駁斥其邪見
文章發表於 : 2015-09-11, 01:33 
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文章: 19
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回應bohui-1並駁斥其邪見

bohui-1原文如下:


引言回覆:
「因地不真,果招紆曲。」
正確的知見非君所下的結語。
應知淨土宗念佛只為往生極樂,親近阿彌陀佛此一大事;
不同於天台宗之念佛法門專事禪定,更不同俗眾念佛以賜福離難。所以善導大師說念佛不在得到感應,而是乘佛願力,攝生極樂。
莊師姊實已錯失往生極樂的契機,因其但知病苦,未感寄生娑婆之苦;故只求離病,不求脫苦,以至於求佛治病,而未堅決為出離娑婆而求阿彌陀佛。彌陀本願在於接引,試問如何應機?應知佛是大醫王,淨土宗亦有念阿彌陀佛名號治病者。所不同者,治病時須迴向,求往生則不必迴向,因身心已在彌陀願力中。
為個人修行故,念佛、持咒、誦經、禪坐、瑜珈等等作為無有相礙,但須先了解所為為何?再檢視所為是否背於目標。
慧淨、淨宗二師,極倡回歸善導,體悟自身卑微,出離輪迴無期,而專以念佛為往生極樂正行,乘佛願力,攝生極樂。使念佛往生,簡易成就,信願既堅,行即得生;迥然不同於一般法師參有天台宗之念佛觀念,寄望於自身一心不亂之定力,而忘失彌陀願力。
其實「一向專稱」是一心不亂的最佳註解,何況往生極樂只是成佛過程中的增上緣,非是往生則成佛。極樂國中成佛,仍需如釋尊廣說的一乘佛法次地修行。因此,往生極樂仍需發菩提心,讀誦大乘經典。祖師限於讀誦五經一論,意在體認因地菩薩發願力,感恩彌陀悲願而繫心於彌陀願力,不迷失於釋尊廣說的其他權實法門。如學般若者易迷空,習唯識者好執有,持咒者樂見感應,諸如此類皆不明彌陀本願,試問如何往生極樂。況且,如君悲心重,行如菩薩,單持法華經亦得往生極樂,史料斑斑可考。
廣欽老和尚也以持往生咒成就,重點是您念的佛號、咒語的目的是甚麼?滿足個人入世的願望,還是成就出世的解脫。
佛為解脫眾生而應世,釋尊涅盤前尤自說阿彌陀經,希望眾生親近現在佛(阿彌陀佛)得解脫。賜福離難、利益眾生只是接引俗眾接近佛法的方便方法,切勿只知祈福避禍,而忘卻離苦得樂真實解脫的成佛之道。




回應bohui-1並駁斥其邪見如下:

bohui-1說釋尊涅盤前尤自說阿彌陀經?那無量壽經呢?觀無量壽經呢?無量壽佛不是阿彌陀佛嗎?難道你的信仰就只有阿彌陀經?就像基督徒的信仰就只有一本聖經?淨土宗的信仰應該是五經一論,阿彌陀經也只是五經一論之一,阿彌陀經也只是無量壽經的精簡版,其實在無量壽佛經與觀無量壽經都有釋尊宣說阿彌陀佛本願的緣起!都能證明釋尊宣說阿彌陀佛本願的緣起並非無問自說!

bohui-1說淨土宗亦有念阿彌陀佛名號治病者?我不否認這個「念阿彌陀佛名號治病的感應」,但是,若無感應呢?淨空法師說那是念佛者的問題(不至心或信心不足)啦?你也一定這樣想吧?這根本是標準的一神教邪見啊!

念阿彌陀佛名號若不能治病,那就改念藥師佛或觀音菩薩等等啊!結果bohui-1你這個一神教徒竟鬼扯什麼「莊師姊實已錯失往生極樂的契機」,喂!就是有你這種邪見才讓道教徒嘲諷佛教只渡死卻不渡生啊!像莊師姊如此虔誠的佛教徒為何不能活得長長久久?原來你們這些一神教徒到處拉人念阿彌陀佛是為了鼓勵人早死是嗎?若你們一神教徒的知見是正確的,釋迦牟尼佛就不該開示藥師佛本願與觀音地藏等等啦!既然釋迦牟尼佛開示過藥師佛本願與觀音地藏等等,那你們一神教徒的觀念就是邪見啦!

釋迦牟尼佛開示過藥師佛本願,為何你們找藉口找理由不肯修習啊?因為你們是一神教徒嘛!藥師琉璃光如來本願功德經云:【第九大願:願我來世得菩提時,令諸有情出魔罥網,解脫一切外道纏縛;若墮種種惡見稠林,皆當引攝置於正見,漸令修習諸菩薩行,速證無上正等菩提!】,阿彌陀佛並沒有這個本願!難怪你們故意標榜阿彌陀佛來踢開藥師佛!

至於你標榜的一心不亂,說實在的,這只是理想,印光大師曾在《新編全本印光法師文鈔》卷十三第194頁 復獨山楊慧芳居士書一提到:【世之念佛人多,往生人少者,一以不依佛教,口說往生,心戀塵境。】《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1285頁 復李少垣居士書一提到:【汝所說往生者少,實由信願不真切之所致。】《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1677頁 淨土法門說要提到:【顧何以世間念佛人多,真能了生死者少?只以念佛之人,無深信切願,但求福報,希圖來世富貴。】,只念彌陀當然會有往生不易的問題,畢竟大乘人不習二乘法自當難以捨棄原有對於世間富貴的基本需求,那怎麼辦?藥師琉璃光如來本願功德經有云:【「第三大願:願我來世得菩提時,以無量無邊智慧方便,令諸有情皆得無盡所受用物,莫令眾生,有所乏少」佛告曼殊室利:「如是!如是!如汝所說。曼殊室利!若有淨信善男子、善女人等,欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者,應先造立彼佛形像,敷清淨座而安處之。散種種花,燒種種香,以種種幢幡莊嚴其處。七日七夜,受八分齋戒,食清淨食,澡浴香潔,著清淨衣,應生無垢濁心,無怒害心,於一切有情起利益安樂,慈、悲、喜、捨平等之心,鼓樂歌讚,右遶佛像。復應念彼如來本願功德,讀誦此經,思惟其義,演說開示。隨所樂求,一切皆遂:求長壽,得長壽,求富饒,得富饒,求官位得官位,求男女得男女」】。念藥師佛既能獲得現世富貴,自然不會再希圖來世富貴,因為飯吃過了就不餓了,何況上述第九大願亦能讓念佛人「出魔罥網,解脫一切外道纏縛;若墮種種惡見稠林,皆當引攝置於正見。」,所以念佛人在往生時,自然確定能往生淨土,再來,藥師琉璃光如來本願功德經並未規定必須一心不亂才能往生彌陀淨土,藥師琉璃光如來本願功德經有云:【「復次、曼殊室利!若有四眾:苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦,及餘淨信善男子、善女人等,有能受持八分齋戒,或經一年、或復三月受持學處,以此善根,願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法而未定者,若聞世尊藥師琉璃光如來名號,臨命終時,有八大菩薩,其名曰:文殊師利菩薩,觀世音菩薩,得大勢菩薩,無盡意菩薩,寶檀華菩薩,藥王菩薩,藥上菩薩,彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來,示其道路,即於彼界種種雜色眾寶華中,自然化生」。】,如果還是無法往生彌陀淨土,藥師琉璃光如來本願功德經有云:【「復次、曼殊室利!彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時,所發大願,及彼佛土功德莊嚴,我若一劫、若一劫餘,說不能盡。然彼佛土,一向清淨,無有女人,亦無惡趣,及苦音聲;琉璃為地,金繩界道,城、闕、宮、閣,軒、窗、羅網,皆七寶成;亦如西方極樂世界,功德莊嚴,等無差別。於其國中,有二菩薩摩訶薩:一名日光遍照,二名月光遍照。是彼無量無數菩薩眾之上首,次補佛處,悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。是故曼殊室利!諸有信心善男子、善女人,應當願生彼佛世界」。】看到了沒?看到了沒啊?念佛人也可以往生藥師佛的琉璃淨土啊!琉璃淨土也不遜於彌陀淨土啊!

結論是,凡念彌陀名號發願往生彌陀淨土者,應加念藥師佛名號,否則往生不易,因為很難一心不亂,凡以主張專念彌陀名號而不念藥師佛名號者,必是一神教所派來臥底搗亂撕裂佛教的間諜,因一神教不希望眾生往生佛國淨土!

君不見許多正統佛教寺院的大雄寶殿都供奉三寶佛(釋迦、彌陀、藥師等三佛)?那個才是正統佛教正知正見啊!

_________________
彌陀三經雖有明說念彌陀得往生西方淨土,但可沒明說念彌陀能得醫好疾病、降伏煩惱、求官求財求子求資具,某些居心叵測人士卻擅自誇大其能,倡言念彌陀能得醫好疾病、降伏煩惱、求官求財求子求資具所以不必再念其他佛菩薩名號,這些人士必是一神教潛伏在佛門內的間諜,他們與那些以標榜只有巴利藏阿含經才是佛說並攻擊大乘的部分原始佛教徒一樣,都意圖撕裂佛教團結並煽動佛教內亂!所以佛教正統傳承應聯合起來!全力驅擯這些一神教間諜!


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